Выделение сознания как критерий психики

Выделение сознания как критерия психики в XVII в. Формирование научно-мировоззренческих основ психологии в XVII в. Возникновение детерминистской концепции поведения и учение о рефлексе. Ассоциативная психология в XVIII в. Развитие эмпирического направления в психологии XVIII в. Естественно-научные взгляды французских энциклопедистов. Зарождение культурно-исторического и гуманистического направлений в науке о сознании. Обоснование социокультурных детерминант психической жизни человека.

Психологические идеи в немецкой классической философии. Психология как наука о сознании в доэкспериментальный период. Естественно-научное направление психологических исследований в первой половине XIX в. Эволюционное учение о психике и сознании. Оформление психофизиологии в самостоятельную область исследований. Основание психофизики и психометрии. Эволюция ассоциативной психологии в XIX в.

Выделение психологии в самостоятельную науку. Психологическая программа В. Вундта. Психология актов сознания Ф. Бpентано. Психология функций К. Штумпфа. Развитие психологии до открытого кризиса. Развитие отраслей психологии в конце XIX — начале XX в. Основные центры экспериментальной работы и их направленность. Формирование структурного подхода в исследовании сознания. Экспериментальное изучение мышления в Вюрцбургской школе. Психологические взгляды У. Джеймса и Э. Титченера. Формирование экспериментальных методов в психологическом познании. Становление дифференциальной психологии.

В эволюции человечества XVII в. ознаменовал начало эпохи, обозначенной в исторических науках Новым временем. «Новым» оно явилось не столько по формальному — временному — признаку, сколько по качественным изменениям во всем строе мировоззрения людей. Подготовленный средневековой наукой и полётом мысли гениев Возрождения новый этап заявил о себе во всех областях человеческого знания, не исключая его важнейшего компонента — психологического познания. На эту особенность XVII в. обратил внимание С. Л. Рубинштейн. Если для каждого этапа исторического развития можно вскрыть преемственные связи, соединяющие его как с прошлым, так и с будущим, то некоторые периоды, сохраняя эти преемственные связи, все же выступают как поворотные пункты, с которых начинается новая эпоха; эти периоды связаны с будущим теснее, чем с прошлым. Таким периодом для философской и психологической мысли было время великих рационалистов (Р. Декарт, Б. Спиноза) и великих эмпириков (Ф. Бэкон, Т. Гоббс), которые порывают с традициями теологической «науки» и закладывают методологические основы современного научного знания [25, 26].

Если коротко обозначить, что же обусловило переход к новой эпохе развития психологической мысли, то можно сосредоточиться на нескольких традиционно отражаемых группах факторов, дающих общее представление о социокультурном фоне данного исторического периода.

В экономической сфере государства XVII и последующих столетий — это общества, опирающиеся на научно-технический прогресс: рост промышленного (машинного) производства и градостроительства, приток новых технологий и колониальных товаров, развитие морской торговли. Искусство книгопечатания, изобретение пороха и компаса, заметил Ф. Бэкон, изменили вид земного шара и произвели три переворота: в науках, военном деле и мореплавании.

Как следствие расширения потребностей в рабочей силе и сырье, ведутся колониальные войны в Индии, Юго-Восточной Азии и Америке, в России начинается освоение Сибири. С 1619 г. в Западной Африке начинается захват рабов. В массовом сознании утверждается культ движения, путешествий и миграции. Ведущими мировыми державами выступают Англия, Франция и Нидерланды. Как закономерность именно в этих наиболее экономически развитых странах наблюдается взлёт интеллектуальной активности, всплеск научных открытий.

В социально-политической области утверждается новое понимание государственно-правовых проблем. В народных массах начинают распространяться идеи демократии, возможности реализации единых прав человека, национальной независимости. Под лозунгами политических перемен ведётся длительная борьба за независимость: Нидерландская революция (1568−1648); с 1618 г. — Тридцатилетняя война в Европе; буржуазная революция в Англии. Россия, где в 1613 г. царём Михаилом основывается династия Романовых, ведёт войны с Польшей, Турцией и Швецией. С конца XVII — начала XVIII в. происходит ослабление позиций Османской империи, вступившей в конфликт с христианской Европой.

В духовной сфере осуществляется «раскрепощение» культуры, утверждение новой системы ценностей и веры, ориентированных на человека. Заимствованная от античности и Возрождения связь науки и искусств в данную эпоху продолжает углубляться. XVII в. оказался золотым для Нидерландской республики (Соединенных провинций). Богатое голландское купечество покровительствовало искусствам, наукам и техническим изобретениям. В этот период в Голландии творили знаменитые художники Рембрант (1606−1669), Рубенс (1577−1640), Ван Дейк (1599−1641) и др. Огромное влияние на европейскую науку и культуру XVII в. оказала Франция. Двор Людовика XIV в Версале был знаменит своим великолепием.

Литература

драматургия и музыка достигли совершенства благодаря творчеству Корнеля (1606−1684), Расина (1639−1699), Мольера (1622−1673), Лафонтена (1621−1695). Развитие искусств оказывало благотворное воздействие на интеллектуальный климат эпохи.

Особенностями этого периода можно считать начатое Возрождением утверждение идей гуманизма, свободомыслия и повышенного интереса к способностям и возможностям человека, практическое использование его знаний. В этой связи идеологии церкви и феодальной знати, направленной на удержание привилегий, противостоит позиция формирующейся самостоятельной и инициативной личности. Тем не менее начало XVII в. «озарено» кострами католической инквизиции: в 1600 г. сожжен Джордано Бруно, в 1619 г. — учёный Джулио Ванини, в 1621 г. — атеист Фонтанье.

В противовес официальной церкви отмечается рост протестантского движения, распространяется вольнодумие, народ начинает сознательно относиться к религии. Лютер провозглашает, что любой верующий может понять Священное писание не хуже Папы и его сановников, а все люди в равной мере наделены разумом. Но деятели протестантизма развенчивают не только католицизм, но и связанные с ним формы мировоззрения, претендовавшие на роль «официальных наук». Лютер говорил, что невозможно преобразовать церковь, если только с корнем не вырвать схоластического богословия, философии, логики, каковы они теперь, и не установить новых.

Наука XVII-XVIII столетий, занимавшая низшее место в средневековой иерархии академического знания, начинает выдвигаться на передний план, становясь источником веры в будущее. Читая великую «книгу природы», мыслители и экспериментаторы выступают адвокатами природы человека, действующей по собственным законам, которые предстоит им открыть. Учёные-новаторы полны решимости воплотить в жизнь «естественную» форму совместной жизнедеятельности людей, имея в виду интересы отдельного индивида.

Продолжая характеристику состояния науки XVII в., отметим, что это время великих открытий, коренным образом изменивших научную жизнь большинства стран Европы. В 1600 г. вышла в свет работа английского физика Уильяма Гильберта «О магните», содержащая идеи о необходимости использования эксперимента и количественного измерения в науках о природе. В 1608 г. голландский мастер по изготовлению линз Ганс Липершей изобретает телескоп, а позднее его соотечественник Антонио ван Левенгук — первый в мире микроскоп. В 1609 г. немецкий астроном Иоганн Кеплер открывает законы движения планет относительно Солнца. В 1628 г. английский доктор Уильям Гарвей объявляет о своем открытии циркуляции крови в организме, а в 1661 г. ирландский учёный Роберт Бойль впервые даёт научное определение химическим элементам. Наконец, в 1665 г. английский ученый Исаак Ньютон (1643−1727) открывает закон всемирного тяготения. Этими поистине великими достижениями человеческого разума научный триумф XVII столетия далеко не исчерпывается.

Глубокие преобразования в мировоззрении людей, связанные с открытиями в астрономии, физике, химии, биологии, медицине, а также с утверждением новых опытно-экспериментальных форм исследования природных явлений, выразились в разработке новой картины психической деятельности. Справедливо подмечено, что новая эпоха как философской, так и психологической мысли начинается с развитием в XVII в. материалистического естествознания [20, 21, 25, 26, 33, 34, 35].

Таким образом, если в Средние века психологические взгляды «роднились», выступали в «союзе» с богословием и схоластикой (естественно-научные психологические концепции имели статус альтернативных), а в эпоху Возрождения — с искусством и гуманитарным знанием, то теперь они опираются на совершенно иную область знаний.

В содержательном плане особенности новой науки проявлялись, во-первых, в развитии экспериментально-математического естествознания. В данный период начался активный процесс экспериментального обоснования и математизации знаний о природе и человеке. (В этой связи отметим, что попытки всеобщего «вычисления» и числового представления воспринимаемой человеком реальности осуществлялись значительно раньше, например, в Древнем Вавилоне и в античной школе Пифагора. В Средние века попытка цифрового кодирования Библии была предпринята в израильском городе Тцате.).

Как следствие идеалами научности и инвариантными методологическими подходами к осмыслению действительности становятся простота в объяснении и жёстко детерминистская картина мира, в которую вписывалось и такое физическое тело, как организм с его психическими свойствами, объясняемыми на основе механико-детерминистских и математических подходов.

Во-вторых, поскольку новая наука начинает занимать ведущее место в мировоззрении, на первый план выдвигаются проблемы познания (исходных принципов, методов, средств, путей, возможностей и т. д.). А это, в свою очередь, стимулировало создание психологических моделей и систем, понятийно-категориального аппарата, объясняющих и описывающих процесс познания человеком внешнего и внутреннего мира.

Специфика утверждающегося нового типа знания определила направления развития психологической мысли в XVII и XVIII вв. Идеалы и особенности «новой научности» проявились в результатах теоретических и эмпирических изысканий: сильной идеализации действительности; упрощённых теоретических схемах; примитивных, с позиции сегодняшнего дня, моделях, исключающих ряд существенных параметров (время, случайность, системность, относительность, индивидуальность и т. п.). Тем не менее Новая эпоха порождает ряд жизненно необходимых для дальнейшего развития психологического знания учений и концепций. К таким гениальным достижениям следует отнести открытие рефлекса и бессознательной психики, создание монадологии как базы феноменологического подхода в психологии, научное осмысление механизма ассоциаций и многое другое. Они, в свою очередь, заложили теоретико-методологическую и экспериментальную основы всей последующей эволюции психологической мысли.

Научные поиски и теоретические обобщения XVII столетия в области психологического знания отразились в трудах плеяды выдающихся мыслителей, сочинения которых отделяют друг от друга небольшие временные промежутки (поистине поразительный для истории науки факт). В 1625 г. появляется «Новый органон» Ф. Бэкона, а через 12 лет — «Рассуждение о методе» Р. Декарта. В 1660 г. Б. Спиноза пишет «Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье», в 1663 г. — «Этику», опубликованную в 1677 г. Спустя 11 лет выходит в свет четырехтомное собрание сочинений Т. Гоббса, а через 12 лет издаются «Опыты о человеческом разуме» (1690) Дж. Локка. И, наконец, в 1704 г. (спустя лишь 14 лет) напечатаны «Новые опыты о человеческом разуме» Г. Лейбница. Эту работу немецкого мыслителя предваряли его «Рассуждения о метафизике» (1685) и «Новая система природы» (1695).

В трудах этих ученых реализовывались новые подходы к анализу психического мира человека, утверждались соответствующие времени предметная область, оригинальные методы и объяснительные принципы психологического знания.

Р. Декарт (1596−1650) приходит к выводу о полнейшем различии, существующем между душой человека и его телом: тело по своей природе всегда делимо, тогда как дух неделим. Однако душа способна производить в теле движения. Это противоречивое дуалистическое учение породило проблему, названную психофизической: как связаны между собой телесные (физиологические) и психические (душевные) процессы в человеке? Декарт заложил основы детерминистской (причинностной) концепции поведения с ее центральной идеей рефлекса как закономерного двигательного ответа организма на внешнее физическое раздражение. [10].

В одном из своих произведений Р. Декарт рассуждает о том, как лучше всего добраться до истины. Он считает, что человек с детства впитывает в себя очень многие заблуждения, принимая на веру различные утверждения и идеи. Так что если хотеть найти истину, то для начала надо все подвергнуть сомнению. Тогда человек легко может усомниться в показаниях своих органов чувств, в правильности логических рассуждений и даже математических доказательств, потому что если бог сделал человека несовершенным, то и его рассуждения могут содержать ошибки.

Так, подвергнув все сомнению, мы можем прийти к выводу, что нет ни земли, ни неба, ни бога, ни нашего собственного тела. Но при этом обязательно что-то останется. Что же останется? Останется наше сомнение — верный признак того, что мы мыслим. И вот тогда мы можем утверждать, что существуем, ибо " .мысля, нелепо предполагать несуществующим то, что мыслит". И дальше следует знаменитая декартовская фраза: «Мыслю, следовательно, существую» («cogito ergo sum»)[2].

«Что же такое мысль?» — задает себе дальше вопрос Декарт. И отвечает, что под мышлением он подразумевает «все то, что происходит в нас», все, что мы «воспринимаем непосредственно само собою». И поэтому мыслить — значит не только понимать, но и «желать», «воображать», «чувствовать».

В этих утверждениях Декарта и содержится тот основной постулат, из которого стала исходить психология конца XIX в., — постулат, утверждающий, что первое, что человек обнаруживает в себе, — это его собственное сознание. Существование сознания — главный и безусловный факт, и основная задача психологии состоит в том, чтобы подвергнуть анализу состояния и содержания сознания. Так, «новая психология», восприняв дух идей Декарта, сделала своим предметом сознание. [4].

Итак, по Декарту: не только тело освобождается от души, но и душа (психика) в ее высших проявлениях становилась свободной от тела. Тело может только двигаться, душа — только мыслить. Принцип работы тела — рефлекс. Принцип работы души — рефлексия (от лат. «обращение назад»). В первом случае мозг отражает внешние толчки; во втором — сознание отражает собственные мысли, идеи.

Новое решение проблем, выдвинутых Декартом, дал голландский философ-материалист Б. Спиноза (1632 — 1677).

Попытку построить психологическое учение о человеке как целостном существе запечатлел главный труд Спинозы «Этика». В нем он поставил задачу объяснить все великое многообразие чувств (аффектов) как побудительных сил человеческого поведения. Надо, писал он, не смеяться и плакать, а понимать.

Спиноза выделял три главные силы, которые правят людьми и из которых можно вывести все многообразие чувств: влечение, радость и печаль. Он доказывал, что из этих фундаментальных аффектов выводятся любые эмоциональные состояния, причем радость увеличивает способность тела к действию, тогда как печаль ее уменьшает.

При этом он связывает эмоции с волей. Свобода состоит не в том, чтобы следовать своим аффектам, а в познании необходимости и в подчинении этой необходимости. Противопоставляя свободу принуждению, Спиноза дал свое определение свободы как познанной необходимости, открывая новую страницу в психологических исследованиях волевой активности человека. Учения Декарта и Спинозы составили рациональную линию в трактовке сознания. [6].

Единство души и тела, с точки зрения Спинозы, основывается на том, что тело индивида является объектом его души. «Что душа соединена с телом, это мы доказали из того, что тело составляет объект души"[3]. В попытке так установить психофизическое единство реальная связь структуры и функции подменяется идеальной, гносеологической связью идеи и ее объекта. [12].

Понятие «сознание» не однозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности, независимо от того, на каком уровне оно осуществляется — биологическом или социальном, чувственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в этом широком смысле, то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявления специфики его структурной организации.

В более узком и специальном значении под сознанием имеют в виду не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму отражения действительности. Сознание здесь структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как осознание вещей, а также переживание. Способ, каким существует сознание, это — знание. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают всей его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания.

Воздействующие на нас предметы, события вызывают в нас не только познавательные образы, мысли, идеи, но и эмоциональные «бури», заставляющие нас трепетать, волноваться, бояться, плакать, восхищаться, любит и ненавидеть. Познание и творчество — это не холодно-рассудочное, а страстное искание истины.

Без человеческих эмоций никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человеческой личности включает в себя собственно чувства, представляющие собой отношение к внешним воздействиям (удовольствие, радость, горе и др.), настроение или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное и т. д.) и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т. п.).

Чувства, эмоции суть компоненты человеческого сознания. Процесс познавания затрагивает все стороны внутреннего мира человека — потребности, интересы, чувства, волю. Истинное познание человеком мира содержит в себе как образное выражение, так и чувства.

Познание не ограничивается познавательными процессами, направленными на объект. Наши намерения претворяются в дело благодаря усилиям воли. Однако сознание — это не сумма множества составляющих его элементов, а их гармоничное объединение, их интегральное сложноструктурированное целое.