Мифология: прошлое и настоящее

Контрольная работа по теме:

Мифология: прошлое и настоящее

О мифе и мифологии как о способе освоения действительности говорят, когда рассматривают ранние стадии общественного развития.

Как известно, «первобытнообщинная формация имеет своей идеологией миф…». [2; 16]. Но в чем же состоит суть мифического восприятия действительности? В науке уже давно преодолена точка зрения на миф как на нечто внелогичное и чисто иррациональное. Уже Дж. Вико называл мифы «умственным словарем человечества, а Ж.-П. Вернан говорил о «разуме мифа», где отыскиваются общечеловеческие схемы мышления и жизни, обнаруживаются непреходящие ценностные образы. М. Лифшиц ввел даже особый термин «логомифия», который призван указывать на рациональную и внутренне организованную структуру образотворческого мышления. [3; 16]. Уже в рамках мифо-поэтического воображения древний человек пытался ставить вопрос о телосе — цели и смысле бытия. Миф представляет собой своеобразную «доисторическую метафизику».

Но обо всем по порядку. Целью данной работы является сформировать общее представление о мифе и мифологии и представить их историческое развитие, а также представить эти понятия в традиционном и современном понимании.

Перед нами, таким образом, стоит ряд задач:

сформировать представление о понятиях мифа и мифологии и определить их сущность;

представить традиционную и современную трактовки этих понятий;

понять какие виды мировоззрения существует и в чем особенности мифологического мировоззрения;

представить историческое развитие мифологии и проследить зарождение философии на ее почве;

разобраться в соотношении мифологии и философии.

Содержание работы отвечает поставленным цели и задачам и соответственно им построена структура работы. Вся работа разделена на блоки, каждый из которых освещает одни из заявленных аспектов проблемы.

Нужно сказать, что данная проблема является хорошо изученной и имеет традиционные общепринятые обоснования, с которыми мы смогли ознакомиться в учебной литературе по философии, предназначенной для студентов высших учебных заведений. Использование данной литературы оправдано и объемом и назначение данной работы. Дело в том, что по этим причинам мы не можем достаточно глубоко исследовать проблему мифологии в философии и привлечь для работы статьи и монографии ученых — философов по данной теме.

Также хочется заметить, что данная проблема представляет большой интерес и полезность для студентов, занимающихся изучением философии. Согласно мифологической теории происхождения философии, о которой мы будем говорить ниже, мифология является одним из ключевых организмов, благодаря развитию, которого философия вообще возникла. Отсюда, не ознакомившись с понятием мифологии, невозможно понять сущность и проблему появления философии как науки, нельзя представить себе историческое развитие философии без мифологии. В этом состоит и актуальность выбранной проблематики.

Кроме того, данная тема является просто очень интересной для изучения: знакомство с культурой людей на ранних стадиях общественного развития, их богами и героями, сравнение с современностью — что может быть интереснее? К тому же, студенту только начинающему изучать философию довольно трудно разобраться в таких сложнейших понятиях философии как мировоззрение, гносеология, онтология и т. п. На фоне этих и им подобных определений понять сущность мифологии довольно просто.

Мифами о Геракле и его подвигах, о Персее и греческих богах мы зачитывались еще в 5 классе школы на уроках истории и литературы. А ведь это такая малость, по-сравнению с тем, что мы можем узнать о них сейчас, понять чему обязано их появление, какие внутренние переживания человека заставили появиться миф! Итак, что же такое миф?

ПОНЯТИЯ МИФ И МИФОЛОГИЯ И ИХ СУЩНОСТЬ

Греческое слово «миф» имеет множество смыслов. Это и «сказание», и «речь», и «разговор», и «замысел», и «известие». В древней Греции миф порой воспринимался как нечто противостоящее действительным событиям, правде. Но, с другой стороны, миф оценивался как произведение самой жизни. В традиционном понимании миф — это возникающее на ранних этапах повествование, в котором явление природы или культуры предстает в олицетворенной и одухотворенной форме.

В более поздней трактовке — это исторически обусловленная разновидность общественного сознания. Миф часто оценивают как универсальный способ человеческого мирочувствования.

Миф — это, разумеется, вымысел. Однако не сознательный, а бессознательный. Миф соединяет в себе элементы теории и художественного творчества. Первое, что поражает в нем — это родство с поэзией. Иные полагают, что древний миф — это та почва, на которой постепенно вырастает современная поэзия. В самом деле, миф часто служит материалом для искусства.

Однако между мифом и искусством есть существенное различие. Когда творит художник, ему совсем не нужно существование реального объекта. Жил ли на самом деле Орфей или Пигмалион — человеку, создающему искусство, это безразлично. Ведь его волнует собственное воображение, он отдает дань своей фантазии. Миф без веры невозможен. Каким бы странным он ни выглядел, сколь не казался бы неправдоподобным, мы относимся к нему с полным доверием. Без веры в реальность своего объекта миф теряет свою основу.

Мир мифа — драматический мир: мир действий, усилий, борющихся сил. Схватка этих начал усматривается во всех явлениях природы. Мифологическое мышление всегда пропитано этими эмоциональными качествами. Ведь что бы ни находилось в поле зрения или чувства, оно окутано этой атмосферой радости или горя, волнения, ликования или уныния. Когда мы испытываем сильную эмоцию, в нас возрождается драматизированное понимание всех окружающих вещей: они теряют свой привычный облик, окрашиваются в особый цвет наших страстей — любви или ненависти, страха или надежды. Миф можно рассматривать как специфический тип человеческого бытия.

В мифе воплощаются тайные вожделения человека, в частности его опыт галлюцинаций, и драматургия бессознательного. В недрах культуры легко отыскивается жар души, спонтанное влечение, жизненный порыв. Русский философ Михаил Гершензон (1869−1925) в работе «Гольфстрем» показал, что не только ум может стать импульсом культурного творчества. В культуре ощутим живой нерв, глубинное наполнение, полноводное движение живительного преображения. [2; 20].

Мифы, в которых человек пытался осмыслить мир и самого себя, порой выдавая видимость за сущность — это форма мифологического мировоззрения

В духовной жизни первобытного человека формируется мировоззрение, в котором в едином, универсальном, нерасчлененном (синкретическом) виде были представлены знания о мире и человеке, верования, этические и эстетические взгляды и т. п. В этой специфической форме мировоззрения, которую и называют мифологией, выражалось мироощущение человека того времени, его мировосприятие и миропонимание. Типичным для мифологии было очеловечивание природы, недостаточно четкое разделение пространства и времени, вещи и ее знака.

В первобытном обществе мифы были первой попыткой ответить на вопросы о происхождении мира и человека, о том, как устроен мир, и каковы причины возникновения тех или иных явлений. Ответы на эти вопросы давались в художественно-образной форме, где свойства природы, человека и фантастических существ причудливым образом переплетались, создавая такую картину мира, в которой соединялись фантазия и реальность, предмет и знак, вещи и слова, вера и знание, эмоциональное и рациональное. Однако было бы неправильно представлять миф лишь как легенду, историческое предание или только как художественный вымысел. Миф — это значительно большее. Миф — это реальность, которой и в которой живут люди. [4; 12].

Итак, главная функция мифа не повествование о прошлом, а иногда и будущем, а обоснование существующего в природе и обществе миропорядка, и, как следствие, — регулирование сложившихся общественных отношений, закрепление принятых норм морали и системы ценностей, сохранение обычаев и традиций.

В общественной жизни для мифологического сознания характерна ставка не столько на осмысление и целенаправленное совершенствование социальной действительности, сколько на традицию, ритуал, устоявшиеся нормы поведения и системы ценностей. Тем самым происходит формирование и регулирование общественных отношений.

Предметом мифологии выступают: вопросы происхождения мира и человека, исторические события, культурный мир, вопросы жизни и смерти, добра и зла, т. е. извечные философские проблемы, а также будущее человека и мира. [1; 19].

Многочисленные попытки различных школ сравнительной мифологии вывести все мифы из какого-нибудь одного источника потерпели неудачу. Но, с другой стороны, философы давно обратили внимание на большое сходство основных мифологических мотивов в различных культурах и различных социальных условиях. Миф не теоретичен по самой своей сущности. Его логика, если только он обладает таковой, бросает вызов обычному научному постижению. Однако философия во все времена отрицала саму возможность такого раздвоения. Для философии миф всегда был призван обладать определенным «значением», хотя и скрытым. Уже стоики (стоицизм — направление, созданное приблизительно за 300 лет до н.э. и проповедующее необходимость освободиться от страстей и влечений) разработали целую систему иносказательной интерпретации мифа. Миф представляет собой целостное мировоззрение. Миф — праформа, которая дробится, усложняется, уточняется в многочисленных «дочерних» формах, оставляя свои генетические, наследуемые, далеко не всегда узнаваемые черты во всем, что он порождает, «развертываясь» в историческом процессе.

«Мифологическое мышление наших предков, — пишет Е.В. Золотухина-Аболина — не противопоставляет эмпирическую жизнь никакому другому миру. Просто для древних греков, персов, скандинавов или славян в повседневную жизнь органично вплетены моменты, которые потом стали представляться как чудесные, выходящие за рамки обыденности. Сатиры и нимфы, дриады и русалки были для людей прошлого таким же естественным населением окрестностей, как и соседские племена. В общении с ними следовало выполнять определенные правила, но контакты с воинственными соседями требовали не меньше предосторожностей, хитростей и ритуалов». [2; 21].

Миф — это способ организации и хранения важной для коллектива информации: излагая мифические события, старшие поколения передавали эту информацию младшим поколениям. Миф — наиболее ранняя форма духовной культуры человека — объединял в себе культуру, зачатки различных верований, политических взглядов, искусства, философии и представлял собой целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающего в себе реальность и факт, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. [5; 5].

Миф — это первая форма постижения мира. Она превращает хаос в космос. Миф — продукт коллективного бессознательного, кристаллизация универсального опыта человечества. Эта также внутренний язык психики, с помощью которого устанавливается гармония между человеком, природой и культурой. Благодаря мифу человек живет в циклическом времени, периодически возвращаясь к «началу времен», к мигу творения. Со времен возникновения миф расширил свои границы. 2; 22].

Будучи рожденным на стадии верховенства архаического сознания, миф не покидает историю и общественное сознание. Он постоянно воспроизводится в культуре, особенно в искусстве и политике. Однако возвращение мифа к традиционной форме исключается. Мы никак не можем проникнуть в мир, который нам чужд полностью. Воскрешение мифа в культуре вызывает не только энтузиазм, но и тревоги. Одни опасаются политической манипуляции, другие видят угрозу для христианской традиции, которая заместила в европейской культуре господство мифа. 2; 20].

Наиболее известны следующие памятники древней мифологии:

индийской: «Рамаяна», «Махабхарата», «Ригведа»;

египетской: «Тексты пирамид», «Пер-м-рху» («Книга мертвых»);

шумеро-аккадийской: «Энки и Нипхурсаг», «Инанна-Думузи»;

греческой: «Илиада», «Одиссея», «Труды и дни», «Гентамихос»;

японской: «Кодзики», «Нихонги»;

тибетской: «Зермиг», «Лубум», «Мапикабум»;

финской: «Калевала». [1; 19].

Хорошо известны мифы Древней Греции и Древнего Рима о природе, происхождении человека и его достижениях. Миф о Сфинксе олицетворяет тайну природы, которая никогда не раскрывается человеку полностью; миф о кентаврах символизирует происхождение человека от животного; миф о Прометее раскрывает историю происхождения огня; миф об Икаре воплощает стремление человека подняться в небо; миф о Сизифе является попыткой выяснить, в чем смысл жизни.

Многие сюжеты мифов стали достоянием различных культур Запада и Востока. Различные образы античной мифологии заняли прочное место в произведениях литературы, живописи, скульптуры и музыки. Например, в XX веке в литературных произведениях Д. Джойса, Ф. Кафки, Т. Манна, Г. Маркеса, Ч. Айтматова и др. не только используются традиционные мифы, но и дается их оригинальная интерпретация, резко меняющая их смысл. Тем самым усиливается образность произведений и сила воздействия на читателей.

С мифом и мифологией тесно связана также и религия. Их содержание на начальных этапах развития человечества во многом совпадает, поскольку они обусловлены уровнем освоения индивидом окружающего мира, степенью его зависимости от природы и социального бытия. Но миф, в отличие от религии, не требуют веры в реальность представлений и апеллируют не только к чувству, но и к разуму.

Таким образом, можно сделать следующий вывод:

Выделяют две основные интерпретации понятий мифа и мифологии: традиционную и современную. Ранее мифология расценивалась в качестве наивного, «детского», полуфантастического мировоззрения, в котором, согласно распространенному мнению, реальная действительность причудливо искажалась, как в кривом зеркале.

Современные исследователи все более отходят от таких односторонних оценок и рассматривают мифы в качестве ранних, иногда метафорических, но по-своему плодотворных и глубоких попыток постижения бытия.

Мифология — особая форма духовной культуры, посредством которой происходит познание окружающего мира и регулирование социальных отношений. Как мы успели убедиться, мифологическое сознание отличается синкретичностью, т. е. целостностью и нерасчлененностью. В мифах сложно переплетаются религиозные верования, зачатки научных знаний, философия, искусство, политические и социальные представления. Форма выражения мифов преимущественно чувственно-поэтическая. Рациональные понятия еще не сформированы. Используются сравнения, аллегории, отождествления, символы.

Мифы не имеют общего происхождения, но мотивы в них у разных народов тесно переплетаются и имеют много общего.

Наконец, и сегодня мифологическое достояние используется писателями и поэтами, художниками и другими представителями искусства, и миф остается в нашей повседневной жизни, видоизменяясь и преображаясь, претерпевая эволюционные изменения, развиваясь исторически, но он остается жить.

МИФ В ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕТРОСПЕКТИВЕ

Говоря о мифологии, мы в первую очередь должны разобраться с самим понятием. Mythos означает «слово», «рассказ» и на первых порах не противопоставляется logos`y, первоначальным смыслом которого также является" слово", «речь». И только в дальнейшем logos стал означать способность мышления, разум. Начиная с V в. до н.э. в философии и истории mythos, противопоставленный logos’y, приобрел уничижительный оттенок, обозначая бесплодное, необоснованное утверждение, которое не опирается на строгое доказательство или надежное свидетельство. [3; 20].

Древние рассказывали мифы, вместо того, чтобы производить анализ событий и делать выводы. Например, мы сказали бы, говорит Г. Франкфорт, что определенные атмосферные изменения прекратили засуху и вызвали дождь. Вавилоняне наблюдали те же события, но внутренне переживали их как появление гигантской птицы Имдугун, явившейся им на помощь. Она покрывала небо черными грозовыми тучами… Мифы являлись не результатом развлечения, а толковали события, от которых зависела жизнь человека. Поэтому образы мифа не просто аллегория. Миф открывает существенную, хотя и не верифицируемую истину.

Наиболее значимыми являются сложные и глубокие мифы, из которых или с помощью которых затем будут развиваться монотеистические религии и которые послужат катализатором возникновения принципиально нового мировоззрения — философии. К такого рода мифам можно отнести теогонические и космогонические мифы. Они рассказывают о происхождении мира, вселенной и богов. Среди них, в свою очередь, можно выделить креационные, где преобладает идея творения (Библия) и эволюционные, в которых представлена идея развития (Гесиод).

Кроме того, существуют мифы антропогонические (о происхождении человека) и эсхатологические (о его и мира конечной судьбе). Однако последний тип мифов, который можно назвать религиозно-философским, встречается на достаточно высоком этапе развития духовной культуры.

Специфика мифологического мировосприятия заключается в том, что субъект-объектные отношения в нем развертываются по закону аналогической, изоморфной соотнесенности физической и психической реальностей. Истоки этой аналогии коренятся в древнейших анимистических представлениях, моделирующих действительность в категориях непосредственного душевного самочувствия. Мифотворчество систематизирует смутные анимистические представления и придает им антропоморфную завершенность. В рамках такого «психологического параллелизма» природа еще не конституируется в познаваемый предмет, противостоящий субъекту. Последний имеет здесь дело не с вещами, а с одушевленными существами. В строгом гносеологическом смысле познания здесь еще нет, так как он протекает в форме «узнавания».

Но постепенно в мифологии начинается отделение идеи вещи (ее «демона»), от самой вещи. Так, Зевс начинает представляться уже не просто как гром и молния, но как блюститель героического правопорядка. В своем развитии мифология от грубого фетишизма переходила к анимизму и от хтонизма к героизму. На уровне анимизма, демон вещи уже отделен от нее самой, а смена хтонической мифологии героической свидетельствует о все большей свободе человека от природы. Развитие мифологии шло от простого к сложному, хаотического и дисгармонического (титаническо-циклопического) к упорядоченному и гармоничному (олимпийскому царству Зевса), от внешнего к внутреннему, пока не достигло умозрительного и метафизического характера. В соответствии со степенью умозрения развивается и углубляется представление человека о своей душе и ее бессмертии. [3; 18].

А.Ф. Лосев отмечает, что в наиболее чистом и непосредственном виде античная мифология должна была чувствоваться в века, предшествовавшие классическому эллинству, т. е. в архаический период (рубеж I-II тыс.), соответствующий первобытно-общинной формации. Классическая же эпоха рабовладельческих государств-полисов в Греции (VII-IV вв. до н.э.) «уже не содержала мифологии в чистом виде». Уже Гомер оказывается «бесконечно далеким не только от первобытного фетишизма, но даже и от грубого анимизма». Эту точку зрения поддерживает и А. В. Семушкин, считая, что с Гомером греческий миф не рождается и не расцветает; с Гомером он уже умирает. [5; 7].

Мифология лишается своего древнего буквального одушевления, возникает различие между символом и символизируемым, внутренним и внешним, сущностью и явлением. Стихийное в природе представлено у Гомера «как божественное и демоническое, уже в значительной степени опоэтизировано, вовлечено в контекст интересного и эстетически занимательного рассказа и совершенно лишено ужасов и чудовищ первобытной мифологии». Миф у Гомера не субстанциален, а поэтичен, ибо мифология отличается реализмом своих образов, а поэзия их условно-символическим характером. Миф предстает уже в виде «мифологической абстракции», когда бог ветров уже отделяется от своих ветров. Вещь начинает приобретать самостоятельное значение, «освобождаясь от своего демонизма». Хотя в целом Гомер еще «мыслит глазами», не разделяя процессы умственной или психической и физиологической деятельности. Непосредственное и несимволическое отношение к природе, своеобразный «дорефлективный реализм» завершает свое существование. Это видно на примере анализа А. Ф. Лосевым эволюции гомеровского сознания от «Илиады» к «Одиссее». «Объективно-реалистическкй, субстанционально-вещественный, абсолютно несубъективный стиль природы „Илиады“ сменяется… начинает просыпаться субъект…, но пока еще только как факт, как бытие, как самостоятельная реальность». Хотя в целом эпос есть «определяемость личного через внеличное», все же субъект уже «просыпается». В связи с этим даже образы природы в «Одиссее» гораздо более одухотворены, содержат больше настроения и выразительности. Для осознавшего же себя субъекта все остальное постепенно начинает мыслиться как объект. Так, в конце концов, наступает конец мифологии и антропоморфизма.

Можно увидеть некоторую эволюцию в умозрении, переходя от Гомера к Гесиоду, принцип которого изначально антигероичен. Вначале этого процесса место мифического отношения к природе занимает ее «поэтическое изображение». В этой связи древнегреческий эпос обоснованно называют «эстетической секуляризацией мифа», способствовавшей становлению философии. В эпосе, однако, человек представляет себя в слишком общей форме, слишком недифференцированно. В эпосе еще отсутствует психологизм и общее продолжает доминировать над единичным, однако буквальное описание и переживание природы и человеческих отношений уже начинает сменяться переносным, что, в конце концов, приводит в области искусства к появлению театра, а в области мысли к появлению понятия, приходящему на смену образу.

В результате переосмысления мифологии (Гесиод), космос перевоплощается, преодолевая свои исходные отнологические установки: «из внутренне необходимого (имманентного) и управляемого Эросом генезиса он перерождается в иерархию разумно-волевых существ, управляемых верховной властью Зевса». Так раскрывается биосоциальная биография древнегреческого общества.

Аристотель отмечает, что Гесиод «первым стал искать нечто» в качестве первоначала бытия, которое было бы источником движения и гармонии. Эпос уже не миф, что позволяет говорить о гомеровской и гесиодовской «теологии». «Греки, создавшие мифологию, и греки, сложившие эпос, разные люди, принадлежащие к различным поколениям и эпохам в развитии Эллады, и если бы им довелось встретиться, они вряд ли нашли бы общий язык». Гомер в большей степени глумится над богами, чем учит о них, что позволило А. Ф. Лосеву сказать, что его эпос представляет собой «прямое издевательство над религией».

Уже в гомеровском эпосе наблюдаются те мировоззренческие черты, которые станут доминирующими для всей античности. Гомеровское обмирщение мифологии можно назвать одним из истоков натуралистической метафизики. Эстетическое и индифферентное отношение к богам подготовило положительное отношение к природе. А. В. Семушкин также отмечает, что «ионийская натурфилософия оказывается естественным продуктом внутреннего перерождения, художественной рационализацией мифологии; гомеровское эпическое просветительство неизбежно выливается в просветительство естественнонаучное». [3; 20].

Итак, если охарактеризовать этот процесс эволюции мифа короче, то: первоначально в рамках мифологии рождается представление о судьбе, что можно считать первым духовно-образно-понятийным актом. В Древней Греции это понятие было представлено Мойрами — мифическими персонажами, которые олицетворяли собой закон развития всего сущего, которому вынуждены подчиняться как боги, так и люди. Отчужденность человека от «фюсис», или природы как всего сущего в акте самопознания в религии осмысляется как первичное грехопадение, символ, так или иначе проходящий красной нитью через всю духовную историю человечества и присутствующий в различных культурах и традициях под теми или иными образами или понятиями.

Первыми результатами умозрения являются анимистические представления (обожествление, одухотворение природы, деревьев, растительности), возникает тотемизм (одухотворение животных, на которых распространялся запрет охотиться), пробуждается мифотворческая способность человека, развиваются всевозможные религиозные взгляды и, наконец, человек начинает задумываться о единой сущности вещей и пытается выразить ее в понятии, зарождается философия и возникают монотеистические религии. Человек начинает осознавать себя как отчужденное от природы и рода существо, рождается личность.

Возникновение философии является пунктом, в котором человек пытался обрести основу жизни не во внешнем мире как непосредственно данном, но в некоей его умозрительной сущности или единстве, которое организуется в его самосознании и которое, в свою очередь, само организует самосознание, собирает его в точку и кристаллизует, закрепляет посредством мыслительных определений понятий. В религии духовная жизнь человека организуется посредством религиозных символов.

Итак, в мифологии и благодаря ей человек научился отделять идею вещи от самой вещи, фетиш и его демоническую сущность. Это привело к разрушению фетишизма и созданию мифологии самостоятельных богов классического политеизма. Позднее и сами антропоморфные боги будут заменены материальными силами природы, с чего и начнется греческая натурфилософия. Однако это не значит, что мифология пришла к своему завершению и гибели. Она трансформировалась в учении орфиков и Ферекида, достигнув высших степеней умозрения у Эмпедокла и Платона, подготовив тем самым римско-эллинистическую религиозность и утверждение монотеистической религии христианства. [3; 22].

Кризис мифологического сознания был вызван объективными причинами. Как указывает П. П. Гайденко относительно кризиса мифологического сознания в Древней Греции, «главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем IX—VII вв. до н.э.: расширение торговли и судоходства, возникновение и расширение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост народонаселения и прилив его в города. Некоторые исследователи считают, что по отношению к этому периоду можно говорить даже о демографическом взрыве, который, быть может, был вызван усовершенствованием старых форм земледелия и ремесла благодаря выплавке железа, начавшейся около X в. до н.э. Использование железа в сельском хозяйстве содействовало повышению производительности труда. Существует даже точка зрения, что формирование греческого общественного устройства в виде самостоятельных городов-государств — полисов — является непосредственным результатом распространения железа; здесь, однако, видимо, слишком преувеличена роль технических открытий в развитии социальных форм жизни древних народов».

Еще одной причиной кризиса мифологического сознания является разрушение традиционных социально-экономических отношений. Если ранее традиции передавались от родителей к детям, то есть «по вертикали», то в период разложения мифологического сознания знания начинают передаваться «по горизонтали» — от сословия к сословию. Это нарушает замкнутость сословий внутри традиционного общества (например, индийского с его сложной системой каст) и приводит к формированию человека нового типа. Если раньше человек получал свой статус (принадлежность к сословию, род занятий и т. д.) по рождению, то теперь появляются возможности для самоопределения. Конечно, на первых порах эти возможности очень незначительны, однако они уже есть, — раньше их не было совсем. Естественно, это требовало новых средств, которые помогли бы человеку самоопределиться: миф на эту роль не подходил. [5; 6].

Таким образом, можно подвести некоторое обобщение:

Миф — это самая древняя форма мировоззрения на уровне мироощущения и миропонимания, которая характеризуется символическим, фантастическо-образным, целостным представлением о природе, обществе и человеке.

Миф возник в процессе попыток осмыслить то или иное природное явление, не находящее разумного объяснения. Миф возникает из грубого фетишизма переходит к анимизму и из хтонизма к героизму.

Различают мифологию органическую (исходную, входящую в эпос) и идеологическую (вторичную, чаще всего политически ангажированную).

В настоящее время органическая мифология бытует среди отсталых народностей, что свидетельствует о том, что это исторически более ранняя форма мифологического мировоззрения. Идеологическая мифология представлена в общественном сознании у цивилизованных наций, например в виде социальных мифов (о «вожде народов», о «сильной руке», о превосходстве одной нации над другой, об «избранности нации» и т. д.).

Так, мы можем проследить разные направления эволюции мифологии от органической в идеологическую, от органической в эпос, который уже не является мифом, и уже отсюда в формирование непосредственно философии, которая становится самостоятельным явлением научной жизни, но не теряет своей связи с мифологией.

Нужно отметить, что генезис философии является проблемой для самой философии, развиваясь, она постоянно сталкивается с проблемой собственного возникновения, ибо только решив ее, философия сможет в полной мере осознать свою сущность.

миф кризис сознание искусство

МИФ И ФИЛОСОФИЯ

Существуют три основополагающие теории возникновения философии: мифогенная, гносеогенная и та, которую по ее характеру можно назвать концепцией «качественного скачка». Любая из этих точек зрения, если признать только ее единственно верной, ограничена. Мы не станем подробно останавливаться на последних двух, нас интересует только первая теория.

Философия, ее категориальный аппарат во многом наследует мифологемы и философское мировоззрение во многом вырастает из мифа, особенно у таких ранних философов как Ферекид, Эмпедокл и даже Платон. Вместе с тем философское мировоззрение радикально противоречит мифической картине мира. Поэтому нельзя говорить, что сущность философии вытекает из мифа: она настолько же из него вытекает, насколько от него отталкивается в своем становлении. Миф у Ферекида и даже у Гомера уже не тот миф, которому безусловно поклоняются и которому безусловно верят, — это уже рефлектированный миф, с которого снят ореол святости.

Если же говорить о происхождении философии из науки, то, как уже выяснено, это невозможно. Вместе с тем невозможно, наверное, и развитие философии без науки, как и без мифа. Поэтому отвечая на вопрос, происходит ли философия из мифа или из накопления научного знания, невозможно дать односложный ответ «да» или «нет», здесь отношения более сложные и замысловатые. Ясно одно: без них бы философия не возникла, и с ними она также могла бы не возникнуть. Так, мы имеем примеры в иных культурах, когда существовала развитая мифология и был достаточный уровень научного знания, однако философия так и не состоялась (Египет, Вавилон и др. культуры). Получается, что наука и миф являются необходимыми, но недостаточными предпосылками возникновения философии. Не хватает еще чего-то, что делает философию именно философией, и что невозможно найти ни в науке, ни в мифе.

Третья концепция генезиса философии, концепция «качественного скачка», подчеркивает именно эту специфику философского знания как его сущностное отличие от иных типов знания. Поясним: эта концепция не отрицает важность для становления философии мифа и науки, а также развития социальных, экономических, политических и иных связей. Действительно, без совокупности всех этих необходимых предпосылок философия никак бы не могла появиться, однако весь этот перечень предпосылок, сколь бы длинным и объемным он ни был, не способен автоматически породить философию. В современном мире, как казалось бы, всех этих предпосылок куда больше и даже новых мифов создается больше, чем было старых у древних греков, однако Древняя Греция породила такую плеяду оригинальных философов, которых в XX в. можно пересчитать по пальцам одной руки. [2; 5].

Миф и философия — существенно разные типы мышления: миф доисторическая, коллективно-бессознательная, а философия, наоборот, лично-персонализированная мудрость, однако миф и философию объединяет то, что как первое так и второе являются функциями самосознания. Наука принципиально отличается как от мифологии, так и от философии именно тем, что, опираясь на эмпирический опыт, она не в состоянии возлогать на себя и решать мировоззренческие вопросы.

Мифология же вместе с формированием исторической жизни вырождается и трансформируется в индивидуализированные явления художественного (Гомер, Архилох), исторического (Гекатей), нравственно-правового («семь мудрецов»), дидактического (Гесиод), космогонического (Гесиод, Эпименид, Акусилай, орфики) и религиозно-философского (орфики, Пифагор) сознания.

Как было отмечено, взгляд на мир в Древней Греции прошел развитие от исходного протогенезисного субстрата вселенной (Хаоса) до Эроса, олицетворявшего собой демиургическую способность, темную, изнутри бытия идущую вегетативно-органическую энергию становления. Завершают же процесс ее развития разумные антропоморфные существа, олимпийские боги, победившие титанов. Так «субъективно-волевой (умышленный) фактор все более вторгается в вегетативную необходимость космогенеза», что приводит к замене эротических мотивов иерархическими. Особенно красноречиво об этих процессах свидетельствует орфическая мифология. [3; 22].

Возникновение философии связано с целым комплексом социально-экономических, культурных и политических процессов9 а также с развитием сельского хозяйства и ремесленничества. Философия предложила человеку знание, в котором он нуждался в новых условиях. А точнее, человек сам придумал философию в ответ на новые условия, в которые поставил его жизнь и творцом которых он отчасти был сам.

Философия как выражение мировоззрения противостоит мифу; философия приходит на смену мифу. [5; 6].

1. Аблеев С. Р. История мировой философии. / С. Р. Аблеев. — М.: АСТ: Астрель, 2005. — 414, с.

2. Гуревич П. С. Философия. / П. С. Гуревич. М.: Проект, 2003. — 352 с.

3. Нижников С. А. История философии: Курс лекций./ С. А. Нижников. — М.: Издательство «Экзамен», 2004. — 256 с.

4. Рычков А. К. Философия./ А. К. Рычков, Б. Л Яшин. — М.: Гуманитар. изд. Центр ВЛАДОС, 2004. — 384 с.

5. Фирсов А. В. Итсория философии для студентов вузов / А. В. Фирсов. — Ростов н/Д.: Феникс, 2006. — 156 с.