Основные боги индуизма

• Введение

1. Божества

1.1 Брахман

• 1.2 Ишвара
• 1.3 Бхагаван
• 1.4 Ригведа

2. Тримурти

2.1 Брахма

2.2 Вишну

2.3 Шива

3. Локапалы «охранители мира»

4. Описание остальных богов Список использованных источников Введение В индуистском пантеоне насчитываются тысячи богов. В различных направлениях индуизма божества рассматриваются либо как личностные проявления безличного верховного Брахмана, либо как аватары верховного божества (Ишвары или Бхагавана) Индуистские божества, как правило, изображаются в человеческих или получеловеческих формах, с рядом личных атрибутов. Многие индуисты считают многочисленных божеств различными проявлениями единой изначальной реальности (Брахмана), многочисленными образами единого Бога. Таким образом, божества и поклонение им выступают средством общения с этим единым Богом.

В «Ригведе» описываются 33 божества, представляющие собой персонифицированные природные явления. В более поздних источниках можно встретить упоминания о 330 миллионах божеств. В тексте было использовано слово koti, которое может быть воспринято как «класс», «вид», но также и как «10 миллионов». Согласно одной точке зрения утверждения о миллионах богов вызваны неверным истолкованием текста, что подтверждается упоминанием 33-х богов в других источниках. Согласно другой, число 330 миллионов является не результатом подсчета, но обозначением бесконечности и неограниченности божественного.

индуистский божество религиозный гимн

1. Божества

1.1 Брахман Брахман (санскр.brh, «расти, нарастать» и, man, «отражать, верить, мыслить, разум»; первоначально — «молитва») — в индийской идеалистической философии (как в ведийской вообще, так и в йоге в частности) — понятие, обозначающее над личностный, индифферентный абсолют, «душу мира», первооснову всех вещей и феноменов. Брахману не может быть дано никакое позитивное определение, дать ему характеристику можно только через отрицание: бесконечный, неизменный, неподвижный.

1.2 Ишвара Ишвара— философская концепция в индуизме, означает «повелитель» или «верховный повелитель», то есть Бог в монотеистическом понимании или иштадевата в монистической философии адвайты. «Ишвара» также используется просто в значении «правитель» или «господин». Термин также употребляется в буддизме, например в «Авалокитешвара», для обозначения могущественного, но не всесильного существа.

Ишвари — форма женского рода, которая употребляется в отношении женского божества, особенно в шактизме.

1.3 Бхагаван Бхагаван — санскритский термин, часто используемый в индуизме по отношению к Верховному Существу или Абсолютной Истине как к Личности Бога, как к Богу в его личностном аспекте.

Бхагаван также используется как термин, тождественный слову «господь» в русском языке, как, например, «Бхагаван Кришна» или «Бхагаван Шива» и др. В буддизме и джайнизме, этим титулом называют Гаутама Будду, Махавиру и других Тиртханкар, а также бодхисаттв. В современном контексте, термин часто употребляется как уважительная форма обращения к духовным учителям в Индии.

1.4 Ригведа

«Ригведа" — собрание преимущественно религиозных гимнов, первый известный памятник индийской литературы. «Ригведа» — собрание гимнов на ведийском языке, входящее в число четырёх индуистских религиозных текстов, известных как Веды. «Ригведа» была составлена, видимо, около 1700—1100 гг. до н. э. и является одним из древнейших индо-иранских текстов и одним из древнейших религиозных текстов в мире. Самыми древними мандалами «Ригведы» считаются II-VII. Веками она сохранялась только в устной традиции и впервые записана была, вероятно, только в раннем Средневековье. «Ригведа» — наиболее древняя и значительная из Вед, ценный источник для изучения древнеиндийской истории и мифологии. В 2007 году ЮНЕСКО включило Ригведу в реестр «Память мира».

2. Тримурти Тримурти — так называемая «индуистская троица» — триада, объединяющая трёх главных божеств индуистского пантеона (Брахму-Создателя, Вишну-Хранителя и Шиву-Разрушителя) в единое целое, представляющее собой духовное начало — Брахмана. Само понятие тримурти часто трактуется как триединое божество. Считается также, что сами боги Брахма, Вишну и Шива — всего лишь аспекты, проявления Тримурти.

Согласно индийской религиозной философии, в образе тримурти соединены три главных верховных принципа, наблюдаемых в видимом мире — начала творческое (Брахма), разрушительное (Шива) и охраняющее (Вишну). Все три существуют в одном божестве и одно во всех трёх, подобно тому как Веды делятся на три главные части и всё-таки остаются единой книгой. Все они содержат в себе одно существо, которое является Парамой (верховным), Гухьей (тайным) и Сарватмой (душой всего мира).

В философских построениях дуалистического учения санкхья, ставящего целью отвлечение духа от материи, три верховных бога Брахма, Вишну и Шива рассматриваются как три проявления единой сути (пракрити) и воплощения трёх гун (качеств, начал мира). Брахма в этой философской системе является раджасом (активность, действенность, страстность), Вишну являет собой саттву (сознательность, ясность, уравновешенность), Шива — тамас (бессознательность, пассивность, инертность). Каждой из гун также присваивается собственный цвет и элемент (стихия). Так с Брахмой соотносится красный цвет и земля, с Вишну — белый цвет и вода, с Шивой — чёрный цвет и огонь.

Собственно представления о тримурти возникли в довольно поздний период — только в эпоху составления пуран (приблизительно 300—1200 гг.) на подъёме развития философии послеведического индуизма. Этому благоприятствовали более ранние предпосылки. Предтечей «тримурти» является ведийская ассоциация трёх богов Агни, Ваю (или Индра) и Сурья, как различных форм одного солнечного, светлого божества (смотри Тривикрама). Следующей ступенью является система трёх великих богов Брахмы, Шивы и Вишну, из которых каждый в своё время и на своём месте прославляется, как верховное божество. Идея тройственности в единстве, однако, ещё чужда этой системе; каждый член её является отдельным самостоятельным мифологическим лицом. Дальнейшим шагом к образованию троицы тримурти являются частичные попытки отождествления каждого из трёх божеств друг с другом, встречающиеся уже в индийском эпосе, в позднейших его составных частях.

2.1 Брахма В рамках индуистской мифологии Брахма рассматривается как высшее божество, которое выступает в роли сотворителя мира, и, соответственно, в силу своей роли он указывается первым в составе триады божеств. Будучи создателем вселенной, Брахма в составе триады противопоставляется как ее хранителю Вишну, так и разрушителю Шиве; однако при этом исследователи отмечают, что в сюжетах мифов и легенд Древней Индии данное соотношение функциональных обязанностей соблюдается далеко не всегда и часто подвергается тем или иным модификациям. На этом основании высказываются предположения, согласно которым в архаических версиях эпоса все три перечисленные функции соотносились с Брахмой. Кроме того, следует отметить, что из всех включаемых в триаду божеств Брахма, в отличие от Вишну и Шивы, является сущностью наиболее абстрактной и в меньшей степени вовлекается в сюжетные линии мифов и легенд. В тех же случаях, когда Брахма все же фигурирует в мифологии, его роль не является узко специализированной и имеет скорее общий характер — вплоть до того, что в некоторых сюжетах вместо Брахмы в той же роли действуют Вишну или Шива, которые со временем вытеснили Брахму из центра мифологических сюжетов индуизма. Тем не менее, роль Брахмы в базовых системах индуистского умозрения оценивается как важная.

Вообще говоря, в том случае, когда предпринимается попытка оценить мифологический образ Брахмы, исследователю надлежит уделять особое внимание истокам данного образа. Вероятная генеалогия Брахмы подразумевает, что божеству из абстрактного понятия могло предшествовать понятие конкретное, соответствовавшее некоторому универсальному ритуальному сооружению или принципу; об этом, в частности, свидетельствуют источниковедческие исследования, согласно которым в ведах слово среднего рода «brahman» изначально соотносилось с какой-либо молитвенной формулой или словесным выражением определенного универсального принципа, а позднее стало использоваться в том числе и для обозначения самого этого принципа. Впоследствии же данная концепция могла быть подвергнута персонификации в виде конкретного образа, грамматически перейдя в мужской род.

2.2 Вишну Хотя в ведийских гимнах Вишну входит в число основных божеств, его место в них является довольно несущественным. В брахманах его значимость несколько возрастает, однако фигурой первостепенного значения он становится только в эпосе и пуранах. Этимология его имени до конца не ясна; некоторые специалисты предполагают, что оно неиндоевропейского происхождения. Ранее, на основании мифологемы о «трёх шагах» Вишну, толковавшихся как метафорическое представление движения Солнца, европейские мифологи предполагали, что Вишну изначально являлся божеством солнца; в настоящее время данное мнение считается спорным. В рамках триады божеств Вишну выступает в роли хранителя Вселенной; несмотря на то, что создателем мира и, соответственно, более существенной фигурой в данном контексте представляется Брахма, большинство вариантов концепции тримурти, представленных в пуранах, ставят на высшее место в триаде именно Вишну. В таких случаях он провозглашается самой основой и сущностью бытия, его источником и абсолютом. Аналогичные описанному представления наличествуют и в эпосе, где-либо сам Вишну, либо его аватары выступают в качестве центральных персонажей. В некоторых мифологических сюжетах, к примеру, мир трактуется как форма существования Вишну; другие отводят данному божеству существенную роль в процессе возрождения мира после завершения существования вселенной. В свою очередь, мифы об аватарах Вишну сосредоточены главным образом на изложении мотивов победы божества над злом (для чего он, собственно, и принимает тот или иной облик). Вне зависимости от того, о каком именно из проявлений Вишну идёт речь в том или ином сюжете, в каждом из случаев он персонифицирует энергию благого устройства вселенной и космоса. Впрочем, представление этой энергии в конкретных философско-религиозных системах или мифологических концепциях характеризуется определёнными различиями: диапазон манифестаций может варьироваться от некоторого абсолюта, который не поддается описанию, вплоть до своеобразного личностного бога, являющегося объектом сильной эмоциональной привязанности со стороны какого-либо человека. Следует при этом заметить, что, например, в рамках эпической мифологии Вишну постепенно отождествляется с целым рядом тех или иных образов.

2.3 Шива Появление Шивы в пантеоне в качестве самостоятельного божества состоялось довольно поздно — примерно во II веке до н. э., — однако культ поклонения данному божеству существовал задолго до указанной даты. В частности, прототипические изображения, ассоциируемые с Шивой, обнаруживаются на печатях, датируемых еще 3−2 тысячелетиями до н. э. Многие особенности и функции, характерные для Шивы, в ведах ассоциировались с божеством Рудрой; впоследствии это имя из основного стало эпитетом, поменявшись местами с прежним эвфемизмом. В силу довольно продолжительной ассимиляции данного образа в нем оказались объединены различные, порой довольно противоречивые черты (ярость — милость и т. п.). В то же время, например, в рамках шиваизма данное божество представляется высшим и олицетворяет собой как разрушающее, так и созидающее начало одновременно.

Исследователи отмечают, что те аспекты образа Шивы, которые имеют непосредственное отношение к его созидающей роли, находят свое метафорическое воплощение в одном из его ключевых символов — линге, который соответствует мужскому началу. Главным объектом культа Шивы, соответственно, являются изображения линги в виде каменной колонны, которая, в свою очередь, покоится на символе женского начала — йони. В некоторых философско-религиозных концепциях именно эта совокупность символов представляется главным метафорическим обозначением сотворения мира. В триаде божеств ключевой для Шивы является функция разрушения; именно с ним ассоциируется уничтожение мира и богов в конце каждого периода существования вселенной. В связи с этим как внешний облик, так и собственно культ Шивы приобретают ряд черт, направленных на устрашение. С образом данного божества (в том числе — в качестве его свиты) увязываются самые разнообразные существа чрезвычайно неестественных и гипертрофированных видов и свойств. Иногда Шива также изображается в образе «великого аскета»; согласно мифологическим сюжетам, он был осужден на вечный аскетизм за отсечение пятой головы Брахмы. Следует также заметить, что в пуранах перечисляются 108 имен, или эпитетов Шивы, характеризующих данное божество в тех или иных его ключевых аспектах. Там же изложены представления и о воплощении космической энергии Шивы, которая осуществляет регулирование мирового порядка.

3. Локапалы «охранители мира»

В индуистской мифологии божества — властители стран света, охраняющие их. Первоначально их четыре, позднее — восемь. У каждого локапалы свой особый слон; эти космические слоны (диггаджи), также именующиеся локапалами, с четырёх (или с восьми) сторон поддерживают землю. Локапалы были поставлены Брахмой после свержения с небесного трона Нахуши и возвращения Индры. Индра получил восток, Яма — юг, Варуна — запад, Кубера — север; иногда (раньше) вместо Куберы выступают Агни или Сома. Впрочем, эти боги, как и некоторые другие, могут быть охранителями и других сторон света: Сома — северо-востока, Сурья — юго-востока, Агни — юго-запада, Ваю — северо-запада. Иногда в число локапал вводятся Ниррити (как охранитель юго-запада) и Притхиви или Шива, особенно под именем Ишаны — «Владыки» (как охранитель северо-востока). Каждая из этих сторон света описывается в качестве особого царства. Подобная система локапал имеет типологические соответствия в индоевропейской и во многих других традициях (например, в Юго-Восточной Азии).

Махасуварна Вайшравана. Имя этого охранителя Севера, весьма популярного среди практикующих, — «Вайшравана Великое Золото», это самое его известное изображение. Само имя Вайшравана означает сын, слуга или почитатель Совершенного (Будды). В индийской тради-ции ему соответствует бог богатства Кубера, который стал покровительствовать буддизму. Он желто-золотого цвета, с округлым животом, одноликий, украшен пятизубчатой короной, двурукий, восседает в свободной позе на присевшем белоснежном льве (seng-mo gyu-ral-can, лев, украшенный бирюзой), который повернул к божеству свою морду, под ним солнечный диск и лотос. На переднем плане горка из драгоценностей. В своей правой руке он держит круглое знамя победы, а в левой у бедра мангусту (nakuli, rigs med, ne`u le), которая выплевывает и испражняет драгоценные камни. Так и в индийской традиции мангуста, будучи врагом нагов-змей, отбирает и проглатывает сказочные сокровища, охраняемые нагами. От фигуры исходит спокойная радужная аура, при этом на головной ауре видны два маленьких кружочка, символизирующих солнце и луну.

Ракташула Вайшравана. Имя этого Вайшраваны — «Вайшравана с красной пикой». Здесь Вайшравана изображен в военном парадном костюме, в панцире и сапогах, верхом на шагающем льве. Здесь Вайшравана скорее Локапала, чем Васупати. При этом его лев ступает по лунному диску и лотосу. Он одноликий, увенчан шлемом с флажком, двурукий, восседает в свободной позе на льве. Перед ним горка драгоценностей. В своей правой руке он держит круглое знамя победы и одновременно длинную красную пику (откуда и название), левой у бедра придерживает секиру. От фигуры исходит спокойная радужная аура.

Аюрвардхана Сита Вайшравана. Имя этого Вайшраваны — «Белый Вайшравана увеличивающий или продлевающий жизнь». Здесь Вайшравана изображен в мирской одежде, босиком, верхом в свободной позе, на шагающем по лунному диску и лотосу льве. Он одноликий, в пятизубчатой короне, двурукий. В своей правой руке он держит секиру, в левой у сердца сосуд с амритой. От фигуры исходит спокойная радужная аура, на заднем фоне горы, воды и облака.

Сита Джамбхала. Имя этого божества богатства — Белый Джамбхала, который является проявлением Вайшраваны. Джамбхала также увеличивает богатство и благосостояние. Дзамбала изображен в шелковых одеждах, в свободной позе, с чуть поднятым левым коленом, сидит на лунном диске и лотосе. Лотос же находится на спине зеленого или бирюзового извивающегося чешуйчатого дракона, появляющегося из бурного водоворота. Джамбхала одноликий, голова со вздыбленными волосами и тело украшены драгоценностями, двурукий. В правой руке он держит украшенную драгоценностью трость (или пику), в левой тришулу. От фигуры исходит спокойная радужная аура.

Пита Джамбхала. Имя этого божества богатства — «Золотой (Желтый) Джамбхала. Он изображен в шелковых одеждах, в свободной позе, сидящим на лунном диске и лотосе. Он одноликий, двурукий, правая нога чуть спускается с лотоса и опирается на раковину. Перед ним горка драгоценностей. На голове драгоценная корона, с лентами, в ушах серьги, правая рука лежит на колене в мудре отдачи и держит драгоценность, на других изображениях он держит золотой лимон или цитрон (bijapura, gam bu га). В левой руке у бедра он держит мангусту, выплевывающую драгоценные камни. От фигуры исходит спокойная радужная аура.

Черный Джамбхала. Имя этого божества богатства — «Черный Джамбхала», или Нордаг (Nor-bdag) — «Хозяин Богатства». Он одноликий, двурукий, стоит прямо на поверженном демоне. Под ним диск и лотос. Голова со вздыбленными вьющимися волосами украшена короной, тело прикрыто лишь набедренной матерчатой повязкой и с шеи спускается узкий пояс (или змея). В правой руке у сердца держит габалу с амритой, в левой у пояса мангусту. Фигура находится в протуберанце из языков пламени, на заднем фоне горы и облака.

Дамчан Ваджрасадху. Имя этого популярного божества «Обладающий Обетами Добрый Ваджра». По-тибетски Дорже Легпа. По преданию, раньше он служил Бонской вере и назывался Асе, но с приходом в Тибет Падмасамбхавы он стал покровительствовать и буддистам. Он одноликий (три глаза, в ушах серьги), двурукий, одет в гражданскую тибетскую одежду, на голове традиционная шляпа «сетхеб» (bse theb), характерная для местных тибетских божеств. Он едет верхом на белом льве, под которым нет лотоса. Иногда он появляется на козле или баране (aja, mesha. Ra, lug thug). Он красного или темного цвета, в правой вытянутой руке держит ваджру, а в левой габалу с кровью. Иногда вместо габалы он держит вырванное сердце врага (hrid, dgra-snying), иногда кузнечный мех (bhastra, sbud pa), поскольку Дамчан является кузнецом, в других же случаях он держит опахало из ячьего хвоста (camararatna, rngayab nor bu`i yu Ьа can), украшенное драгоценностью. Вся фигура Дорже Легпы находится в бушующем море огня Мудрости.

Пранасадхана Ракта Джамбхала. Имя этого божества богатства — «Красный Джамбхала, реализующий Жизненность». Он изображен одноликим (на голове драгоценная корона), двуруким, в шелковых одеждах, в свободной позе «раджа-парьянка (rol-stabs)», с поджатой левой ногой и чуть отодвинутой правой. Сидит на солнечном диске и лотосе. В правой руке он, обнимая супругу, держит драгоценность либо цитрон, а в левой — мангусту. Его супруга Нор-гьюн-ма («Поток богатства»), совершенно обнаженная, украшенная драгоценностями, обнимает его за шею правой рукой, а левой подносит габалу с амритой. Левую ногу она закинула за поясницу Отца. От фигуры исходит спокойная радужная аура.

Тримукта Джамбхала. Имя этого божества богатства — «Джамбхала с тремя лицами и шестью руками». Он в шелковых одеждах, стоит прямо (как Белый Махакала), под ногами лежат демоны, лежащие на диске и лотосе. Все три головы Джамбхалы со вздыбленными и спутанными волосами, украшены короной из черепов, тело украшено драгоценностями. В верхней правой руке он держит анкушу, в средней руке у сердца драгоценность. В верхней левой руке он держит аркан, в средней — у сердца габалу с кровью. Нижними руками на уровне пояса он держит двух мангуст. Тело обрамлено длинным, с тонкими изгибами хадаком. От фигуры исходит спокойная радужная аура.

4. Описание остальных богов Ганеша. К круглолицему, улыбающемуся, с головой слона Ганеше, первому сыну Шивы и Парвати, взывают перед началом любого дела, кроме похорон. Изображение этого божества сидящего на троне или на лотосе часто располагают у ворот храмов, в магазинах и домах; в четырех руках он держит раковину, диск, чашу со сладостями или булаву и водяную лилию, и его всегда сопровождает его ездовое животное — крыса. Считается, что Ганеша записал Махабхарату под диктовку мудреца Вьясы, и поэтому считается богом учебы, покровителем успеха, процветания и мира.

Дурга — самое могущественное из женских божеств, она является одним из аспектов супруги Шивы Парвати, которая замечательна своей красотой и верностью. Супруга Шивы — это всегда шакти, в какой бы форме она не представлялась, это основополагающая энергия, которая приводит весь мир в движение. Среди многочисленных аспектов Дурги каждое представляет собой грозную богиню, жаждущую истреблять демонов, такие как Чамунда, Кали и Муктакеши, но во всех ее формах она Махадеви (Великая Богиня). Статуи изображают ее с десятью руками, одна из которых держит голову демона, другая копье и в каждой оставшейся руке по различному виду оружия, она попирает демонов ногами. Дургу очень почитают в Бенгалии; во всех ее храмах жертвоприношения животных являются важной частью поклонения, с целью удовлетворить ее жажду крови и отвести ее жестокий гнев.

Кали — ужасный образ женской богини, она часто изображается танцующей на теле Шивы. Гирлянда из черепов украшает ее шею, а из ее рта свешивается язык, с которого капает кровь.

Миловидная богиня Лакшми обычно изображается сидящей или стоящей на цветке лотоса, она носит также имя Падма (лотос), и является воплощением красоты и богиней удачи, богатства и процветания. Супруга Вишну, она появляется в различных обличьях в каждой из его аватар; наиболее важные следующие — Сита, жена Рама, Радха, возлюбленная Кришны. Во многих храмах ее изображают единым целым с Вишну, в обличье Лакшми-Нараяна.

Карттикея (Сканда) Хотя некоторые легенды гласят, что его матерью была Ганга, или даже Агни, Карттикея считается в народе вторым сыном Шивы и Парвати. Изначально будучи богом войны он был популярен среди северных Гупта, которые почитали его как Сканду, и южных Чалукья, для которых он был Субрахманья. Обычно изображается с шестью лицами и стоящим во весь рост с луком и стрелой, к Карттикея обычно обращаются те, кто желает получить потомков мужского пола. Особенно почитается этот бог в Тамилнаду, где он известен как Муруган; в этом культе объединены черты Сканды и местного дравидийского охотничьего божества, обитающего на лесистых холмах.

Бог-обезьяна Хануман описан в Рамаяне как главный помощник Рамы в борьбе против короля демонов Ланки. Изображаемый как гигантская обезьяна, держащая жезл, Хануман — это божество акробатов и борцов, но его также изображают как величайшего почитателя Рамы и Ситы, и автора санскритской грамматики.

Самая мудрая из богинь, Сарасвати, жена Брахмы, с безупречным молочно-белым цветом лица, сидит или стоит на водяной лилии или на гусе, играя на вине. Она ассоциируется с рекой, ей поклоняются как богине музыки, творчества и ученья.

Шани. Одна из планет — Сатурн, которого боятся за разрушительную силу. Его изображение — черное изваяние часто можно обнаружить возле деревьев и на уличных перекрестках. Связки зеленого перца чили и лимонов вывешивают на магазинах и домах каждую субботу, чтобы отвратить его злое влияние.

Священная корова, Камадхену, почтение которой осуществляется через почитание всех коров, которым позволено бродить по улицам и храмовым территориям по всей Индии. Происхождение отношения к корове как к священному животному не совсем понятно. Мифы говорят о том, что Брахма создал коров одновременно с брахманами, чтобы обеспечить наличие гхи (очищенного масла) для проведения жреческих церемоний. До настоящего времени коровий навоз и моча (антисептики) используются для очищения домов и людей; убийство или нанесение вреда коровам является серьезным преступлением для всякого индуса. К корове часто относятся как к матери богов и каждая часть ее тела имеет свое значение: рога символизируют богов, морда — солнце и луну, плечи — Агни (бога огня) и ноги — Гималаи.

Список использованных источников

1. Бурмистров С. Л. Брахман и история: Историко-философские концепции современной веданты. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. — 186 с. — ISBN 978−5-288−4 233−1.

2. Ватман С. В. Бенгальский вайшнавизм. — СПб.: Издательский дом СПбГУ, 2005. — ISBN 5 288 035 792.

3. Шохин В. К. Брахман // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978−5-244−1 115−9.

4. С. Д. Серебряный. Бхагават // Мифы народов мира. — М.: Советская Энциклопедия, 1987. — Т. 1. — С. 201.

5. С. И. Тюляев «Развитие образа Шивы от древней к средневековой эпохе (II в. до н. э. — XII в.)» // Искусство Индии. Сборник статей, — М., 1969.

6. Мелетинский Е. М// Мифологический словарь: Советская энциклопедия, 1990, ISBN: 5−85 270−032−0