Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

История Осетии (скифы, сарматы, аланы, «овсы» — осетины, межнациональные конфликты)

КурсоваяПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Односторонний взгляд на скифов как на жестоких кочевников давно уже опровергнут учеными. В Скифии жили не только кочевники, но и оседлые ски-фы-пахари, и скифы-земледельцы (7,17), гончары, мастера по металлу, дереву, коже. Многие традиционные земледельческие орудия осетин соха, плуг, бо-рона, серп восходят к древнеиранскому (скифскому) корню. К нему же восхо-дят осетинские названия наиболее… Читать ещё >

История Осетии (скифы, сарматы, аланы, «овсы» — осетины, межнациональные конфликты) (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Введение
  • 1. История скифов
  • 2. Сарматы и утверждение их политического господства в Скифии
  • 3. Образование Аланского царства
  • 4. Осетия из прошлого в будущее
  • 5. О межнациональных конфликтах
  • Заключение
  • Библиография

На современном этапе общепризнанна теория, согласно которой осетины свое происхождение ведут от ираноязычных скифов и сарматов. Последние отождествляются с аланами, непосредственными предками осетин. Но и скифы, заселившие Северный Кавказ, пришли не на пустые земли. Территория совре-менной Осетии являлась центром формирования древних кобанских племен, составивших основу осетинского народа. Черты культуры этого древнего кав-казского населения ясно прослеживаются в материальной и духовной культуре осетин. Несомненно, что влияние местной кавказской культуры сказалось на жилых и хозяйственных постройках осетин, на их оборонительных сооружени-ях; местная этническая среда определяла, и своеобразие их пищи, домашней утвари. Формирование изобразительного искусства осетин также тесно связано с кавказской средой. Установлено, что многие мотивы орнамента в осетинских вышивках характерны для предметов кобанской культуры. Местная этническая среда оказала сильное влияние на формирование и развитие осетинского языка [6,18−19].

Вторым и не менее важным компонентом в этногенезе осетин были ира-ноязычные племена — скифы, сарматы, а затем и аланы. Первое вторжение ски-фов на Кавказ датируется, по описанию Геродота, VII в. до н.э. Это весьма убе-дительно обосновывается и памятниками кобанской культуры [6,20].

Скифская колонизация, проходившая в VII—VI вв. до н.э., была одной из самых крупных ираноязычных волн, в значительной мере ассимилировавших местное (аборигенное) население. Она оставила глубокий след в быту осетин и других народов Западного и Восточного Кавказа.

Конец IIIII вв. до н.э. характеризуется новым крупным вторжением ираноязычных племен — срматов на Центральный Кавказ с Дона и из Нижнего Поволжья. По сведениям древних авторов и исследованиям современных уче-ных, сарматы отличались весьма близким родством со скифами, особенно по языку. Геродот писал о том, что сарматы говорят на «испорченном» скифском языке [7,117]. Сарматский язык считается одним из диалектов скифского языка. Греческие и римские писатели часто упоминают сарматские племена — роксала-нов, язигов, сираков, аорсов, аланорсов. «Аорсы и сираки, населявшие в основ-ном Центральное Предкавказье, составили основу северокавказских алан» [7,21]. Есть даже предположение о том, что аорсы явились предками осетин-иронцев [6,28]. Сарматские племена, обосновавшиеся на Западном и Восточном Кавказе, «ассимилировались среди аборигенов и в то же время сами оказали сильное влияние на их культуру и быт. Только в центральной части Северного Кавказа они удержали свое численное превосходство над местными племенами и ассимилировали их» [6, 21].

В.И. Абаев на основании глубокого анализа данных осетинского языка пришел к выводу, что иммиграция предков осетин «на Центральный Кавказ со-вершалась двумя волнами, из которых первая, более ранняя, может быть услов-но названа «дигорской», а вторая — позднейшая — «иронской» [1,362]. Ассими-ляция аборигенов центральной части Северного Кавказа пришлыми ираноя-зычными племенами признается и археологами.

Е.И. Крупнов считал, что этот процесс завершился в начале нашей эры [16,157].

Следы скифо-сарматского пласта в этногенезе осетин удается обнаружить лингвистам, археологам и этнографам [1,22].

Первые упоминания об Осетии в русских источниках относятся лишь к 1604 г. и принадлежат русским послам Михаилу Татищеву и дьяку Андрею Иванову, прошедшим тогда через Дарьяльский проход в Грузию, а затем Ники-фору Толочанову и дьяку Алексею Иевлеву: они проследовали в 1650 г. по Ди-горскому ущелью в Имеретию и сообщили весьма важные сведения о населе-нии этого района Осетии [20,4].

Важные сведения о культуре и истории Осетии мы находим в трудах уче-ных-кавказоведов Н. Ф. Дубровина [6], М. М. Ковалевского [12], М. О. Косвена [14], Ф. И. Леонтовича [31], В. Ф. Миллера [22], П. К. Услара [31], А. М. Шегрена [5] и горских просветителей И. И. Берзенова [3], А. А. Гассиева [5], И.Д. Кануко-ва [10], C.В. Кокиева [13], Л. И. Лаврова [18], С. Хан-Гирея [26], К.Л. Хетагуро-ва [27], Г. Ф. Чурсина [29] и т. д.

Большой вклад в изучение культуры и истории Осетии внесли Гюльден-штедт [8], П. С. Паллас [31], В. Б. Пфаф [24], Ю. Клапрот [3], Л. Штедер [30], А. Яновский [31], осуществлявшие экспедиции на Северный Кавказ в 1770—1773, 1793−1794, 1807−1808 гг.

Проблемы социальной истории скифов лежат в основе вышедшего в свет в 2002 году труда Ф. Х. Гутнова [6]. Над проблемой ранней истории и культуры сарматов, утверждении их политического господства в Скифии работал К. Ф. Смирнов [25]. В 2000;м году вышел в свет труд П. К. Козаева «Аланы-арии: происхождение и древнейший период», в котором автор попытался воссоздать целостную картину аланского общества: их историю, культуру, религию, ми-фологию, традиции и обряды.

Выявление и изучение многих памятников кобанской, скифской и алан-ской культур в Северной Осетии и соседних республиках Северного Кавказа принадлежит Е. И. Крупнову. Его труды открыли новые страницы раннего пе-риода истории Осетии [16]. Большой вклад в изучение памятников кобанской культуры внес и археолог Б. Техов. Его многолетние исследования Тлиского могильника в Южной Осетии имеют выдающееся научное значение [31].

Крупный вклад в развитие осетинской этнографии, и в частности в разра-ботку вопросов этногенеза осетин по данным языка и фольклора, внес В. И. Абаев [1]. Предметом изучения В. И. Абаева были также дохристианские рели-гиозные воззрения алан. Среди ученых-кавказоведов второй половины XX в. следует отметить Б. А. Калоева и его труд «Осетины» [11]. Центральное место в монографии уделяется материальной, духовной и религиозной культуре осетин.

История Осетии от алан, сарматов и скифов до наших дней достаточно хорошо описана в трудах М. М. Блиева [4], Р. С. Бзарова [4], М. Исаева [20] и многих других.

Таким образом, изучению истории осетин посвящено множество работ.

§ 1. История скифов

Сведения о скифах, сарматах, саках, массагетах и других иранских пле-менах в основном находятся в античных источниках, а также персидских и ки-тайских хрониках. Вот что сообщает древнегреческий историк Геродот (V в. до н.э.) о родине скифов: «Кочевые племена скифов обитали в Азии. Когда масса-геты вытеснили их оттуда военной силой, скифы перешли Аракс (Аму-Дарью) и прибыли в киммерийскую землю» (7,11).

Современные исследования тмечают присутствие североиранской куль-туры в южнорусских степях во II тыс. до н. э.

Сила воздействия скифской культуры на культуры кавказских народов была столь значительна, что позволяет предполагать, во-первых, длительность их пребывания, во вторых, проникновение и оседание на Кавказе значительной массы киммерийских, а затем скифских войск, что позволило в течение про-должительного времени сохранять и подвергать художественной местной обра-ботке элементы североиранской (скифской) культуры и искусства.

Геродот прямо отмечал культурное превосходство скифов над другими народами, проживающими к северу от Черного моря [7,46]. Это превосходство выражалось в первую очередь в хорошо структурированной картине мира, воз-действовавшей на все сферы жизнедеятельности скифского общества. Именно сила и стойкость североиранской картины мира повлияла на соседние народы, приводя их к культурному заимствованию.

По возвращению из закавказских походов в степи Прикубанья, Северного Кавказа и Причерноморья скифы начинают выстраивать новую модель своего социально-экономического существования. Именно на основе новых социаль-но-экономических отношений складываются основы первого государственного образования Восточной Европы Причерноморской Скифии. А в результате победоносной борьбы с персидским царем Дарием скифы привлекли на свою сторону многие племена, окончательно снискав себе славу непобедимых.

Односторонний взгляд на скифов как на жестоких кочевников давно уже опровергнут учеными. В Скифии жили не только кочевники, но и оседлые ски-фы-пахари, и скифы-земледельцы (7,17), гончары, мастера по металлу, дереву, коже. Многие традиционные земледельческие орудия осетин соха, плуг, бо-рона, серп восходят к древнеиранскому (скифскому) корню. К нему же восхо-дят осетинские названия наиболее распространенных зерновых культур пше-ница, просо, ячмень. Скифы вели успешную торговлю хлебом с расположив-шимися на берегу Черного моря греческими городами.

Но в то же время скифы оставались классическими скотоводами, масте-рами по использованию продуктов животноводства. В современном осетинском языке очень старыми словами являются как различные названия шерсти, так и ткацкие термины и наименования часте веретена и ткацкого станка. Это сви-детельствует о том, что развитая у осетин традиционная культура изготовления сукна из шерсти, равно как и выделка войлока, имеет истоки в глубокой иран-ской древности. Об этом свидетельствуют и обширные археологические наход-ки.

Скифы производили не только шерстяные, но и конопляные и льняные ткани. Одежду шили при помощи металлической иглы. В длинных шароварах и коротком кафтане, которые в зимнее время дополнялись тулупом, им удобно было сидеть на коне. Головной убор представлял собой остроконечную шапку из войлока, прообраз традиционного кавказского башлыка, а обувь являлась подобием мягких кожаных сапог.

Показать весь текст

Список литературы

  1. В.И. Осетинский язык и фольклор. Т. I. М., — Л., 1949. 601 с.
  2. Я.Т. Кавказские горцы. //Дело, 1884. № 1.
  3. Н.Г. Из записок об Осетии // Кавказ. — 1852.- № 65
  4. М. М. Бзаров Р.С. История Осетии с древнейших времен до конца XIX в. Владикавказ: Ир, 2000 315с.
  5. З.Д. Очерки по этнографии осетин. Т. 1: Общественный быт осе-тин в XIX веке. Тбилиси, 1974. 141с.
  6. Ф.Х. Субъективные заметки по древней и средневековой истории Осетии. Владикавказ: Ир, 2002.
  7. Геродот. Истории // Вестник древней истории, 1947. № 2.
  8. Гюльденштедт. Путешествия по России и Кавказским горам. //Осетины гла-зами русских и иностранных путешественников. Орд-зе, 1967.
  9. В.М. Традиции и исторический процесс. М. 1994. С 113.
  10. И.В. В осетинском ауле // ССКГ. Вып. VIII, отд. II.
  11. .А. Осетины. Издание 2. М., 1971. 356 с.
  12. М.М. Очерк происхождения и развития семьи и собственности. М., 1939. 45 с.
  13. С. Записки о быте осетин // Сборник материалов по этнографии, из-даваемый при Дашковском этнографическом музее. Т.1 М., 1885 С.91−165).
  14. М.О. Этнография и история Кавказа. М., 1961.
  15. Кох К. П. Путешествия через Россию к Кавказскому перешейку в 1837—1838 гг. Орд-зе, ОГРИП.1967.
  16. Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М., 1960.
  17. В.О. Русская история: Полный курс лекций. Минск, 2003.
  18. Д. Заметки об Осетии и осетинах. / СМОМПК. Вып. III. — Тифлис, 1883. с 86.
  19. А.Х. Семья и семейный быт осетин в прошлом и настоящем. Орд-зе, 1962. 352 с.
  20. Материалы по истории осетинского народа. Т. II. Орд-зе, 1942.
  21. М.А. Материалы для антропологии осетин. Одесса, 1916. С. 73.
  22. В. Осетинские этюды. Часть II. Москва, 1882.715с.
  23. Осетины во II половине XVIII в. по наблюдениям путешественника Штефе-ра, — Орд-зе, 1940. с. 29.
  24. В.Б. Этнологические исследования об осетинах. / Сборник сведений о Кавказе. — Т. 2. Тифлис, 1872.
  25. К.Ф. Сарматы и утверждение их политического господства в Ски-фии. М., 1984. 264 с.
  26. Хан — Гирей С. Записки о Черкессии.- Нальчик, 1978. 302 с.
  27. К.Л. Сочинения в 5 томах. Т. V. 1960−61.
  28. Г. Ф. Осетины. Этнографический очерк. Тифлис, 1924. 189 с.
  29. Дж. Осетинские народные сказания. / Сб. сведений о кавказских горцах. Вып. III. 1869. 1−37 с.
  30. Ф.В. Дневник путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа. / ОГРИП. Орд-зе, 1967.
  31. Этнологическое исследование об осетинах. Т.2.// ССК. 1872. с.32−79.
Заполнить форму текущей работой