Приобщение молодёжи к народной художественной культуре

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Глава I. Приобщение молодёжи к польской народной художественной культуре

1.1 Характеристика польской народной художественной культуры

1.2 Деятельность культурно-национальной организации «Полония» по приобщению молодёжи к польской народной художественной культуре Глава II. Хореографические занятия ансамбля «Сибирский краковяк» как средство приобщения молодёжи к польской народной художественной культуре

2.1 Структура и содержание хореографических занятий в молодёжной группе ансамбля «Сибирский краковяк»

2.2 Концертный репертуар как средство приобщения молодёжи к польской народной художественной культуре Заключение Библиографический список ВВЕДЕНИЕ В настоящее время в России остро стоит проблема сохранения и бережного отношения к народной культуре, обращения к истокам духовности народа, при условии сохранения культурных ценностей других этносов, проживающих на территории нашего государства. Знание культурного наследия разных национальностей способствует сближению народов. Данная проблема является особенно актуальной в нашей многонациональной республике. Одним из оптимальных, доступных и красивых способов познания души народа, его традиций, самобытности является народный танец.

В последние годы изучение и освоение народного танца как важной составной части традиционной культуры поднялось на качественно новый уровень. Следствием повышенного интереса к народной хореографии явилось не только появление ряда публикаций, посвященных исследованиям локальных хореографических традиций, но и возникновение и развитие фольклорных ансамблей, творческим кредо которых стало максимальное приближение к аутентичным оригиналам народного танца.

Занятия хореографией являются наиболее доступным направлением в выражении этническими группами, проживающими в нашем регионе своего национального самосознания. Одним из наиболее активно действующих культурных центров Хакасии является культурно-национальная общественная организация «Полония», при котором многие годы действует хореографический ансамбль «Сибирский краковяк», главной целью которого является приобщение молодёжи к польской народной художественной культуре.

Объектом дипломного исследования является приобщение молодёжи к польской народной художественной культуре.

Предмет исследования: хореографические занятия ансамбля «Сибирский краковяк» как средство приобщения молодёжи к польской народной художественной культуре.

Цель исследования: показать возможности хореографических занятий ансамбля «Сибирский краковяк» в приобщении молодёжи к польской народной художественной культуре.

Для достижения поставленной цели исследования необходимо решить следующие задачи:

1. охарактеризовать польскую народную художественную культуру;

2. проанализировать деятельность культурно-национальной организации «Полония» по приобщению молодежи к польской народной художественной культуре;

3. изучить структуру и содержание хореографических занятий в молодёжной группе ансамбля «Сибирский краковяк»;

4. рассмотреть концертный репертуар как средство приобщения молодежи к польской народной художественной культуре.

Методологической основой исследования стали работы С. В. Леончика, П. А. Столярова, С. Г. Филя о польской диаспоре в Сибири; Т. В. Богушевской, Л. И. Михайловой о польской народной художественной культуре.

Научная новизна состоит в сборе и систематизации научных и методических материалов по теме исследования.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования материалов дипломной работы в качестве дополнительной учебной литературы.

Структура работы: исследование состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, библиографического списка, приложений.

ГЛАВА I. ПРИОБЩЕНИЕ МОЛОДЁЖИ К ПОЛЬСКОЙ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

1.1 ХАРАКТЕРИСТИКА ПОЛЬСКОЙ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ Понятие «народная художественная культура» определяет собой особые сферы национальных культур, зачастую сводящихся к культурам этническим, ведущих своё происхождение из архаических времен существования этноса. Как правило, выделяют следующие составляющие народной художественной культуры: народные верования в качестве мифологии народа; фольклор словесный и музыкальный; декоративно-прикладное искусство; празднично-обрядовая культура как элемент, синтезирующий разные формы народной художественной культуры.

Народная художественная культура является частью художественной культуры общества. Она развивается под влиянием принятых и утвердившихся в данном обществе художественных норм, ценностей и идеалов. Спецификой народной художественной культуры является то, что она воплощает в себе традиции (то есть устойчивые формы жизни народа, отражающие особенности его национального характера и национальных образов мира). В каждом современном обществе, как правило, сосуществует и взаимодействует множество различных национально-культурных и национально-художественных традиций [1, с. 24].

Среди западнославянских народов, особо многогранной и разнообразной является польская народная художественная культура, имеющая многовековые культурные традиции, близкие к России. Изучая польскую народную художественную культуру следует подробнее рассмотреть особенности польских народных праздников, танцев, музыкальной культуры, проследить влияние на них религии.

Поляки считаются народом, любящим праздники, соблюдающим традиции, поддерживающим давние обычаи. Старинные обряды, особенно те, которые восходят ещё к языческим временам, давно утратили свой магический характер, став красочным реликтом прошлого и элементом игры. Связь с традициями сильнее всего чувствуется во время празднования церковных праздников — Рождества, Воскресения Христова, праздника Тела Господня, во время которого организуются шествия, или Дня Всех Святых. Большой популярностью пользуются массовые паломничества к местам религиозного культа. Среди святых для католиков мест, прежде всего, надо назвать ченстоховский монастырь на Ясна-Гуре; для евреев таким местом является могила цадика в Лежайске, а для православных — Грабарка [9, с. 24].

В календаре государственных праздников главное место занимает годовщина обретения Польшей независимости в 1918 г., которая отмечается 11 ноября, а также годовщина принятия в 1791 г. первой польской Конституции, которая отмечается 3 мая. В эти дни, которые по закону считаются выходными, организуются торжественные мероприятия, концерты и народные гуляния. Кроме того, в Польше отмечаются праздники, имеющие несколько иной характер. Среди них — Международный Женский день (8 марта), сегодня значительно менее популярный, чем в те годы, когда Польша была социалистической Польской Народной Республикой; День Матери (26 мая), День Бабушки (21 января), День Ребёнка (совпадающий с Международным днем защиты детей 1 июня), когда устраиваются различные увеселительные мероприятия для самых маленьких [11, c. 45].

Праздником, который в польской традиции занимает очень важное место, является Рождество. Особая атмосфера царит в канун Рожества — Сочельник (в Польше — Вигилия). С этим днем связано больше всего обрядов, обычаев и верований. Сочельник — самый семейный польский праздник. Большую роль в создании праздничной атмосферы играет оформление дома или квартиры. Главным украшением становится нарядная ёлка, без которой трудно представить праздник Рождества. Но это одна из самых молодых праздничных традиций. [17, c. 56].

В Польше Сочельник Рождества Христова считался днём, ход которого предрешает, как пройдет весь будущий год. А значит, следовало прожить его в полном мире и согласии с домочадцами и знакомыми, никого не огорчать и проявлять друг к другу знаки внимания и уважения.

Сразу после рождественских праздников устраиваются так называемые «ясельки» — любительские театрализованные представления, основанные на евангельских сюжетах. Ряженые часто разыгрывают сценки, таки или иначе связанные с библейскими мотивами. Постоянными персонажами в этих сценках являются: царь Ирод, Ангел, Черт, Смерть, иногда Цыган, Медведь или Козел [13, c. 68].

Новый Год по католическому календарю празднуется в день святого Сильвестра (31 декабря), которым открывается сезон балов и маскарадов, время шумных многолюдных увеселительных мероприятий с танцами, розыгрышами и обильным угощеньем. Среди традиционных польских развлечений, популярных и в нынешнее время — так называемый «кулиг», то есть катанье на санях или, как его ещё называли, «хоровод саней», который когда-то был одной из любимых забав шляхты.

Последний четверг карнавала, так называемый «жирный четверг» — это день, в котором главенствуют сладости: пончики из дрожжевого теста с джемом и пенье «хворост». Карнавал заканчивается бурным весельем со вторника на «пепельную» среду, так называемым «селёдочником». На ужин подается, главным образом по-разному приготовленная сельдь как напоминание о грядущем посте [16, c. 30].

Ещё одним старинным обрядом, с которым не хотят расставаться современные поляки, является устраиваемое в четвёртое воскресенье Великого Поста утопление Мажанны — соломенной куклы, символизирующей зиму. В деревнях Мажанну носят по всем домам, а потом снимают с нее одежды и разбрасывают по полю. Затем соломенную куклу топят в реке, пруде или озере, а при отсутствии подобного водоема — просто в большой луже. В некоторых местах куклу поджигают и горящую бросают в воду [20, c. 32].

Самый красочный религиозный праздник, предваряющий Воскресение Христово (Пасху) — это Пальмовое воскресенье, которое торжественно отмечается в костелах всей страны в память триумфального въезда Иисуса в Иерусалим. Главным атрибутом этого праздника являются «пальмы», которые, однако, имеют мало общего с пальмовыми ветвями, которыми толпы горожан приветствовали Христа в Святом городе. Пасхальные пальмы в Польше изготовляются из цветной бумаги или сухих трав и цветов, украшаются лентами. Длина пальм может достигать от 40 см — до 5 метров.

В Страстную субботу верующие приходят в храмы, где священники благословляют пищу, предназначенную для праздничного стола, ведь Великий Пост подходит к концу. В Польше традиции освящения продуктов очень давние, уходящие корнями в XIV столетие.

Украшение яиц — это многовековая традиция, связанная с Пасхой. В польской культуре крашеные пасхальные яйца стали элементом народного искусства, характеризующего отдельные районы страны.

После пасхального воскресенья наступает, как водится, понедельник, а с ним и «щмигус-дынгус» — обряд, во время которого парни поливают девушек водой. Трудно сказать, когда именно родился этот сохранившийся до сегодняшнего дня обычай, и каков был его первоначальный смысл.

Большое влияние на содержание народных праздников Польши оказывает религия. Так, по разным данным, от 70 до 95% населения принадлежит к Римско-католической церкви [47, с. 54].

Также присутствуют представители нескольких других конфессий: православные, лютеране, кальвинисты, грекокатолики и иудеи. Однако помимо этого, в стране существуют и другие религиозные ветви и секты.

Самыми значимыми религиозными праздниками в Польше являются: Всех святых (Wszystkich Swietych) — 1 ноября, Три короля (Trzech Kroli) — 6 января, Пепельная среда (Sroda Popielcowa) (отсчитывается от пасхи), Великая неделя (Wielki Tydzien) (отсчитывется от пасхи), Вознесение (Wniebowstapienie), Божей Матери Королевы Польской (Matki Boskiej Krolowej Polski) — 3 марта, Тела Господнего (Boze Cialo), Божей Матери (MB Zielnej) 15 августа. Также в каждом костёле отмечается «Odpust». Это праздник покровителя костёла.

Поляки сохранили немало традиционных способов приготовления пищи. В горных районах делают фигурные сыры, кислый освежающий напиток из молока. Распространены кислые похлебки — жур (из муки, заквашенного на воде), Квасница (из квашеной капусты), баршч (из квашеной свеклы) и др. Первые блюда приправляют салом, маслом, сметаной; баршч готовят с ушками — тесто с начинкой из мяса или грибов, жур — с колбасой. Распространена блюдо — бигос из квашеной или свежей капусты, которую тушат с мясом или колбасой, луком, грибами, яблоками, лавровым листом. Большое место в питании поляков занимают блюда из картофеля, молоко, сыр и др. Польская кухня славится кондитерскими изделиями — свадебное и новогоднее печенье в виде птиц и животных, пряники, торты, пирожные и т. п. В некоторых селах пекут «свадебный каравай» [62, с. 182].

Важной составляющей польской культуры и народных праздников является музыка. Польская музыкальная культура — одна из древнейших славянских музыкальных культур. Наиболее ранние сведения о существовании польской музыки содержатся в путевых записках арабских купцов (Ибн Фадлана и др.), торговавших на польских землях в VII веке. К этому же времени относятся и найденные при археологических раскопках на территории Польши свистулька из кости с 5 игровыми отверстиями и обломки флейты; XII веком датируются обнаруженные близ Гданьска 5-струнные гусли. Воспоминания немецких монахов (раннее средневековье), путешествовавших в районе реки Вислы, свидетельствуют о существовании польских языческих песен. В польском песенном фольклоре того же времени сохранились рудименты обрядовых песен, связанных с языческим культом природы (в трудовых народных песнях встречаются имена языческих божеств — Ладо, Мажанна и др.). Ещё на древнейшей стадии развития в народной польской музыке в песенных образах, интонациях, попевках и ладовых особенностях проявилась общность с песнями других славянских народов. О древнем происхождении многих песен, входящих в фольклор различных районов современной Польши, свидетельствуют трихордные попевки, пентатонический лад.

Народная польская музыка чаще одноголосна. Для неё типична тесная связь песни и танца; многие народные напевы представляют собой танцевальные мелодии. Характерным является 3-дольный пунктирный ритм с перемещением акцента с сильной доли такта на слабую и 2-дольный синкопированный. Встречаются и другие ритмы — в старинных думах, обрядовых и крестестьянских трудовых песнях. Близки к древним образцам некоторые старинные народные инструменты, сохранившиеся в современных польских деревнях, — колотушки, свистульки и свирели, на которых в сопровождении небольших бубнов исполняются обрядовые мелодии, колокольчики и пастушьи свирели [12, с. 187].

Народный музыкальный инструментарий разнообразен. Как и у других славянских народов к числу самых древних национальных инструментов Польши относятся колотушки, бубны и свистульки. Ещё в VII веке с помощью них проводились различные национальные обряды, чаще с языческими песнями и танцами. Позже в число других польских национальных музыкальных инструментов вошли другие струнные и духовые инструменты. Самыми известными из струнных являются предки современной скрипки — генсле, мазанки и скрипицы, из числа духовых — басуны и тромбиты, из ударных — клекотки, большой и малый бубны.

В результате археологических раскопок было обнаружено, что в Польше еще в XI—XIII вв. использовались двухструнные инструменты, внешне напоминающие пошетте — карманную скрипку, а также пятиструнные — по величине в два раза больше предыдущих. Эти инструменты были сделаны из липы, из неё в то время изготавливали посуду. И сами инструменты по форме напоминали различную домашнюю утварь. Даже головки этих инструментов напоминали завиток на рукоятке ковша.

Мазанки появились в начале XV в., когда смычковым инструментам пытались придать грушеподобную форму. Название «мазанка» произошло от древнего польского слова «мазаня», которое означало «тянуть смычком по струнам». Мазанки выдалбливались из цельного куска дерева, имели три струны, квантовой строй и гриф без ладов.

Главное отличие генсле от мазанки в том, что они имели овальный корпус. Кроме того, они иногда изготавливались с четырьмя струнами. Но так же, как и мазанки держались исполнителем на плече, имели квинтовый строй и у них отсутствовали лады на грифе. В конце XV в. в Польше стали популярны скрипицы. Скрипица отличалась от мазанки и генсле своим звучанием. Некоторые историки предполагают, что итальянские скрипки произошли как раз от неё. О духовых национальных польских инструментах довольно скудная информация. Известно, что в старину польские пастухи вырезали из древесины клёна дудочки, которые впоследствии были названы басунами. При этом басуны являлись некими оберегами, поскольку их использовали в обрядах для защиты от колдунов.

Тромбиты представляли собой трубу с коническим раструбом без игровых отверстий. Их изготавливали из цельного куска ели или пихты путем продольного раскола. Длина такой трубы составляла от 1 до 4 м, дальность звука достигала 10 км. Применялись тромбиты для объявления тревоги, конца и начала рабочего дня, сбора скота, а также в рождественских гуляниях и на похоронах [29, с. 112].

Клекотки иначе назывались «трещотками», которые изготавливались из прочного дерева.

Современные бубны мало чем отличаются от национальных польских. В то время они представляли собой деревянный обруч, натянутый кожей. Ударяли по нему рукой, чередую удары по мембране и по обечайке. Иногда использовали в виде маленького барабана, установив предварительно на подставку. При этом били по нему руками, палочками или метёлочками.

Польские песни — бытовые, крестьянские, исторические — отличаются «певучестью от сердца к сердцу идущей мелодии». Многие песенные напевы носят танцевальный характер. И это не случайно — еще с незапамятных времен польский народ любил танцы. Древнейший из них — полонез, его называли «великим». В придворной среде танец превратился в пышное торжественное шествие, которым открывались балы. Кроме полонеза, популярны были в Польше мазурка (мазур) и краковяк (танец рыцаря и его оруженосца). Странствующие актёры и музыканты давали небольшие представления, исполняли песни и танцы, играли на различных инструментах. Очень распространены были волынка, свирель, гусельки и трехструнная скрипка, сделанная руками народных умельцев.

Популярны были старинные народные танцы, сопровождаемые традиционными польскими инструментами: ходзоны (предшественник полонеза), мазурка, куявяк, оберек, краковяк [10, c. 22].

Польская классическая музыка в значительной степени сформировалась под влиянием традиции романтизма. Ее основоположником был Фредерик Шопен (1810 — 1849), произведения которого соединяли романтические мотивы с польским фольклором.

На рубеже XVIII—XIX вв.еков начинает развиваться фортепианная музыка. Большое распространение получают полонезы. В этом жанре работал Михаил Клеофас Огинский. Его произведения отличались задушевным лиризмом, мелодичностью и связью с народнопесенными истоками. На основе национальных танцев он создал не только полонезы, но и марши, вальсы, мазурки. Его принципы сочинения «полонеза не для танца» легли в основу романтизации национальных танцевальных жанров. Значительный вклад в развитие польской музыки 1-ой половины XIX века внес композитор, дирижер и педагог Кароль Курпиньский, чьё творчество отмечено ярким национальным колоритом. Он один из создателей национальной оперы, автор 26 музыкально-сценических произведений, для которых характерно сочетание элементов французской комической оперы, немецкого зингшпиля, итальянской школы XVIII века и польской национальной мелодики. Большое значение для развития польского музыкального романтизма имела деятельность композитора, издателя и педагога Ю. Эльснера, основателя и директора Института музыки и декламации. Ю. Эльснером написано 45 опер, зингшпилей, водевилей и мелодрам [28, c. 57].

В Польше живы традиции народного творчества: скульптура, резьба, живопись на стекле, вышивка, керамика, ткачество и плетение. Народные мотивы используют в своём творчестве многие художники-профессионалы.

Наиболее распространенным образцом декоративно-прикладного искусства Польши являются «вычинанки» — оригинальные узорные вырезки из белой или цветной бумаги для украшения избы. Они получили распространение в польской деревне с середины XIX в. К концу XIX в. — начале XX в. они стали повсеместным элементом декора. В различных местностях Польши декоративный характер вычинанок отличался большим разнообразием. Например, они именовались: струй — украшение, цацка, цацушка — игрушка, квятек — цветок, гвяздка — звёздочка, тасемка — тесёмка, встонжа — лента, рузга — ветка и т. д. По установившемуся обычаю крестьянки украшали избы вычинанками каждый год рождеством, пасхой. Старые вьчинанки снимались и заменялись новыми. Их вешали на потолочные балки и на стены избы [36, c. 18].

Происхождение польской народной вычинанки не совсем ещё ясно. Непосредственная связь её с каким-либо иным видом крестьянского декора не прослеживается. Возможно, что с появлением в деревне глянцевой бумаги вычинанка заменила в некоторых районах давнюю роспись стен. В крестьянском быту хорошо известен способ украшения одежды аппликациями — вычинанками из кожи, с которыми могут быть связаны по технике выполнения бумажные вычинанки. В городе бумажными аппликациями украшали одежду из тюля, которую небогатые мещанки надевали на масленницу. В конце XIX в. — начале XX в. трудно было представить себе деревенское жилище центральной и юго-восточной Польши без этого своеобразного украшения (Приложение 1).

Разновидностью вычинанок являются так называемые выклеянки — многоцветные декоративные композиции из частей, наклеенных друг на друга. К этому типу относятся многоцветные сюжетные вычинанки, изображающие деревенскую свадьбу, работу в поле, посиделки, плетение корзин и другие сценки из жизни крестьян. Среди выклеянок также выделяются несколько основных региональных видов.

Кроме прикладного искусства следует отметить архитектуру Польши — в ней сохранилось сохранилось около сорока тысяч памятников. Их стоит разделить на замковые и городские. Самые ранние памятники архитектуры Польши относятся к романскому периоду, и представлены в основном костёлами, например костёлом Св. Войцеха в Кракове. Наиболее ярким воплощением сурового духа польской романской архитектуры являются большие трехнефные соборы XII века [14, c. 95].

В XIII—XV вв.еках в Польше развивалась готика, на западе и севере страны немецкая, на юге — французская. Готическая архитектура Польши — это не только культовое, но и крепостное строительство, стимулированное войнами с тевтонским орденом. В Польше сохранились замки XIII—XIV вв.еков, возведённые крестоносцами. Если романская и готическая архитектура лучше всего видна в Кракове, то очагом культуры возрождения были Гданьск и Познань. Но, несмотря на это шедевром польской ренессансной архитектуры является королевский дворец на Вавеле в Кракове (хоть он был основан в XI веке, а потом перестраивался в готическом стиле), а лучше всего демонстрирует своеобразные черты архитектуры Польши XVI века так называемая Капелла Сигизмунда, считающаяся жемчужиной Ренессанса Восточно-Центральной Европы.

Главная святыня средневекового Кракова — величественный Мариацкий костёл, расположенный возле Рыночной площади. Первый костёл, построенный на этом месте был деревянным, и когда он отслужил своё — на его месте в 1221—1222 годах был поставлен новый, романский, по размерам близкий к сегодняшнему. Но и он был уничтожен татаро-монгольским набегом в 1241 г. Позднее фундамент того романского костёла был частично использован, когда в 1290 году началось строительство нового уже готического. Возводился он в течении практически всего XIV века. Его отличительной чертой являются две разновеликие башни. Мариацкий костёл является выдающимся памятником польского зодчества эпохи готики. Огромный, устремлённый ввысь, он своей большой, северной башней вздымается над городом на высоту более шестидесяти метров. Её увенчивает деревянный шатёр с остроконечными башенками, исключительными по красоте и чёткости рисунка. Высота второй, южной башни поменьше — чуть более 40 метров. Высота главного нефа Мариацкого костела составляет 28 метров [12, c. 54].

Старейшие цветные витражи собора были выполнены в 1370 году, но сохранились не все. Часть существующих витражей относится к началу ХХ века и принадлежит работе мастеров С. Выспянского и Ю. Мехоффера. А алтарная живопись выполнена одним из крупнейших польских художников XIX столетия Яном Матейко. Мариацкий костел связан с именем Вита Ствоша — талантливого скульптора, живописца и графика. Именно его трудами созданы главные святыни храма алтарь и Распятие, относящиеся к самым значительным произведениям средневекового европейского искусства (Приложение 2).

В XVII—XVIII вв.еках Польшу раздирали войны, давая мало времени для развития архитектуры, тем не менее это не помешало становлению польского барокко, и резиденция короля Яна III Собесского — является прекрасным образцом дворцово-паркового ансамбля в стиле польского барокко. Архитектурной столицей в этот период становится (и остаётся до наших дней) Варшава. Она становится центром развития польского классицизма, и наиболее известные примеры современной архитектуры, например дворец Культуры и Науки, так же находятся именно там. В Варшаве следует особо отметить Лазенки — дворцово-парковый ансамбль 18 века. Основа парка была заложена в о второй половине 17 века, когда владелец Уяздовского замка Станислав Любомирский, построил в лесу на этом месте Эрмитаж и купальный павильон. Сегодня этот парк — любимое место отдыха многих поляков [7, c. 117].

Важной составляющей польской народной художественной культуры является хореография. Наиболее распространенными народными танцами в Польше являются краковяк, мазурка, полонез, оберек, куявяк и другие, отличающиеся в зависимости от культуры региона.

Самым известным польским танцем принято считать краковяк, который упоминается уже начиная с XIV века. Возник в Краковском воеводстве. Так же как и полонез, краковяк называли «большим танцем», так как он имел торжественный характер воинского шествия. На рубеже XVIII—XIX вв.еков стал самым популярным народным танцем в Польше и имел большое значение в процессе утверждения самобытности польской профессиональной музыкальной культуры [56, c. 66].

Почти все движения в краковяке построены на небольших прыжках и подскоках, исполняются очень легко, чуть касаясь земли, как бы стремительно скользя вперед, в быстром темпе. В танце красивые, пластичные движения рук, позы строго выдерживаются. Музыкальным сопровождением к краковяку служат разнообразные народные мелодии того же названия. Музыкальный размер этих мелодий — 2/4. Танцуют краковяк парами. В танце много общих перестроений по кругам и диагоналям, которые объединяют всех исполнителей.

Кроме краковяка, в репертуар ансамбля традиционно входит куявяк (kujawiak) — польский народный танец (куявяцы — жители Куявии; отсюда и название танца). Темп музыки умеренный; размер ¾; мелодика плавная, характерны акценты на разных долях такта. После куявяка часто исполняется оберек. В характере куявяка написаны некоторые мазурки Ф. Шопена (например Мазурка № 9 до мажор).

Оберек (oberek) — польский народный танец. Темп танца быстрый, размер ¾; на 3-й доле каждого 2-го такта — острый акцент, сопровождающийся притопыванием. Оберек часто исполняется после более медленного — куявяка. В характере оберека написаны некоторые мазурки Ф. Шопена (напр., Мазурка № 4).

Мазурка (по-польски мазур или мазурек) — это самый популярный и любимый танец в Польше. Первые его исполнители были мазуры — жители Мазовии (этнографическая группа поляков). Своеобразный ритм мазурки, смешиваясь с чёткими и острыми танцевальными акцентами, создал яркий и необычный танец. Его душевность и эмоциональность вдохновили многих талантливых и известных композиторов всего мира на создание виртуозных композиций. Шопен так любил мазурку, что его произведения очень точно и красочно передавали то или иное настроение поляков. Каждая композиция мастера «дышала» воздухом этой страны. Ему удавалось показать простодушность и напор поляков, их радости и переживания. Неудивительно, что Шопен стал национальным героем Польши и известнейшим зарубежным композитором [22, c. 114].

Полюбившаяся крестьянам Мазовии мазурка начала завоевывать всеобщую любовь в XVII—XVIII вв.еке. Как и любой другой танец, мазурка развивалась не только в движениях, но и в музыке, постепенно сливаясь с другим польским танцем обереком, спокойное и немного печальное настроение которого стало частью мазурки.

Мазурка — это не только хореография и музыка. Несколько известных композиторов, вдохновлённых музыкой и танцем, написали немало вокальных произведений. Одно из них «Ещё Польша не погибла» является теперь гимном страны. Он был создан Юзефом Выбицким.

Еще один популярный национальный танец — полонез. В Польше знатных особ традиционно приветствовали процессией, которую сопровождала музыка, а люди двигались медленно и важно. Позже приняли решение: открывать полонезом государственные церемонии и танцевальные вечера. Его неторопливый и полный величия ход подчёркивал значимость того или иного события. Он быстро распространился по Германии и покорил всю Европу. В полонезе танцующие пары двигаются по установленным правилами геометрическим фигурам. Музыкальный размер танца — ¾.

Часто размеренный и плавный полонез перемежался другими народными танцами, такими как мазурка или оберек: веселящаяся молодёжь, сделав несколько фигур полонеза, без ведома музыкантов ускоряла темп и переходила к более быстрым танцам. Оркестр в таких случаях следовал за танцующими. Затем, устав от быстрых и сложных движений мазурки или оберека, молодежь также внезапно вновь переходила на полонез. В результате часто полонез не только начинал, но и заканчивал танцы, как — бы обрамляя их. Во всех областях Польши народный полонез танцевали с припевками. Спевший самый красивый куплет получал право вести танец. Его, в свою очередь, мог сменить через несколько фигур новый победитель.

Полонез был одним из самых любимых поляками народных танцев. Его сравнительно незатейливую хореографию крестьяне старательно украшали дополнительными деталями. Например, в XVI—XVII вв.еках девушки танцевали ходзоный в венках. Затем девушки снимали венки и дарили их юношам, которые им нравились и своим возлюбленным, и только после этого составляли пары танца. Юношей и девушек сменяли семейные пары. Молодым людям в таких случаях не разрешалось танцевать с замужними женщинами или вдовами [19, c. 81].

Все вышеуказанные танцы были бы немыслимы без традиционных народных костюмов, которых в Польше существует большое разнообразие.

У каждой польской области есть свои собственные народные традиции и костюмы. Одеяние в Польше были под влиянием климата, а также других культур, с которыми соприкасались поляки. Есть примерно 60 уникальных костюмов, приписанных различным областям Польши. Традиционные польские костюмы имеют яркую окраску и украшены вышивкой (Приложение 3).

Самые популярные польские народные костюмы из Кракова — Броновице, люди во всех областях в Польше признают пальму первенства за этими костюмами. Они стали более популярными, чем другие из-за волны патриотических чувств в XIX столетии после того, как Польша потеряла независимость. В действительности, народный костюм из Краковский области стал национальным костюмом Польши. Характерными предметами краковского мужского костюма являются длиннополая, богато украшенная куртка, подпоясанная кожаным поясом, и украшенные павлиньими перьями головные уборы. Женская одежда краковского костюма отмечена особенно богатым украшением корсетки, дополняемой яркими бусами [34, c. 123].

Для ловицких костюмов (Центральная Польша) характерны ткани в цветную полоску. Это юбки в красную полоску, накидки в узкую полоску. С течением времени цветовая схема народного ловицкого платья претерпевает существенные изменения, дополняясь все большим количеством ярких цветов.

В городе Жешув широкое распространение получили различные формы женской зимней одежды, типа полушубков, и богато вышитые серебром пояса. Мужчины в этом районе также не гнушались вышивки, их кафтаны были украшены красной и белой тесьмой [31, c. 216].

Девичий курпёвский костюм более волен в своем стиле, в нём можно найти детали, характерные и для других районов Польши, однако, он непременно украшен богатой вышивкой.

Очень интересен и колоритен подхаляньский костюм, распространённый среди польских горцев — гуралей, ведь гурали — не совсем поляки, скорее польские цыгане. Его характерные черты имеют довольно древнее происхождение и находят параллели в костюмах народов соседних горных областей [54, c. 60].

Таким образом, народную художественную культуру принято рассматривать как часть художественной культуры общества, развивающуюся под влиянием принятых и утвердившихся в данном обществе художественных норм, ценностей и идеалов. Основными составляющими народной художественной культуры являются: народные верования в качестве мифологии народа; фольклор словесный и музыкальный; декоративно-прикладное искусство; празднично-обрядовая культура. Современная польская культура тесно связана с традициями, что особо чувствуется во время празднования религиозных праздников. Важное значение в польской народной культуре имеет музыка, отличающаяся в разных регионах Польши. В XIII—XV вв.еках в Польше активно развивалась готика. Наиболее известным сооружением в Польше в готическом стиле является Мариацкий костёл. К народным танцам Польши относят краковяк, полонез, оберек, куявяк, мазурка. К каждому танцу имеются традиционные народные костюмы.

Польская народная культура богата и разнообразна. Поляки стараются сохранять и развивать её в Польше и за её пределами. В настоящее время поляки живут в разных частях света, в том числе и в России, где в различных формах они пытаются сохранить свою своеобразную культуру. В республике Хакасия польская диаспора активно действует в составе культурно-национальной организации «Полония». Истории создания и характеристике её деятельности будет посвящён следующий параграф.

1.2 ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КУЛЬТУРНО-НАЦИОНАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ «ПОЛОНИЯ» ПО ПРИОБЩЕНИЮ МОЛОДЁЖИ К ПОЛЬСКОЙ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ В настоящее время большинство поляков, проживающих за пределами Польши можно встретить в Белоруссии, Литве, на Украине, России, Казахстане, Латвии, США, Германии, Франции, Канаде, Великобритании, Бразилии, Аргентине, Чехии и Словакии, Бельгии и в других странах. Общая численность более 58 млн. человек. Говорят поляки на польском языке славянской группы индоевропейской семьи.

Политическая разобщённость поляков сказывалась на их этнической истории. Ещё в XIX веке существовало несколько групп поляков, различавшихся диалектами и некоторыми этнографическими особенностями: на западе — великополяне, ленчицане и серадзяне; на юге — малополяне; в Силезии — слёнзане (слёнзаки, силезцы); на северо-востоке — мазуры и вармяки; на побережье Балтийского моря — поморяне. В группу малополян входили гурали (население горных районов), краковяне и сандомирцы. Среди силезцев различались ляхи, силезские гурали и другие группы. К великополянам относились куявяне, а к мазурам — курпи. В Поморье особенно выделялись кашубы, сохранявшие специфику языка и культуры (иногда их считают особой народностью). С ростом промышленности и урбанизацией, особенно с конца XIX века, различия между этими группами стали стираться [55, с. 27].

Многие экономические и политические причины, существующие в Польше вплоть до XIX века, способствовали развитию одной из самых больших мировых эмиграционных волн. Несомненно, самой большой Полонией является американская Полония (около 8−10 млн.), проживающая прежде всего в Чикаго (в польском районе Яцково — от польского имени Яцек). В Европе самое большое количество поляков-эмигрантов проживает в Германии и во Франции (всего 2 млн.), а также в Великобритании, куда первая большая волна эмигрантов пришла во времена Второй Мировой войны. Лондон стал тогда, в 1939 году, местом пребывания польского эмиграционного правительства. Туда же прибыли многие беженцы и польские солдаты.

Многие поляки проживают в настоящее время на территориях, которые перед 1939 годом принадлежали Польше, но они не считают себя поляками-эмигрантами, а настоящими поляками. После вступления Польши в Европейский Союз, всё большее количество поляков эмигрирует в другие страны с целью найти там лучшую работу. Также из проведенных опросов следует, что в ближайшем будущем многие молодые люди поедут заграницу в поисках лучшего будущего [38, с. 114].

Поляки не забывают о своем происхождении и стараются культивировать польские традиции и обычаи. Свое чувство народной тождественности они переносят на своих детей. Во многих странах появились центры польской культуры, в которых потомки польских эмигрантов могут изучать польский язык и узнавать культуру своих предков. Большинство эмигрантов также поддерживает контакт со своими близкими, пребывающими в Польше. Благодаря таким средствам массовой информации как телевидение, радио или Интернет, информация о текущих событиях в Польше становится легко доступной для заграничной полонии.

История появления представителей польского народа в Сибири уходит ещё во времена похода в Сибирь Ермака. Именно с отрядом Ермака в Сибири появились первые поляки, так как при организации этого похода купцы Строгановы включили в состав отряда «литвы 300 человек» из числа плененных в ливонской войне. Литвины и шляхтичи польского происхождения постоянно фигурируют в истории Сибири, начиная с XVI в. Поляками были первый воевода Сибири Семен Болховский, Ян Павлуцкий, первым составивший список населения Тобольского уезда в 1624 г.; наемники и военнопленные поляки составляли в среднем 15% от личного состава гарнизонов, а в Таре этот процент доходил до 50%. Поляки принимали участие в строительстве Тобольска и Тюмени.

В Сибири первые поляки стали появляться с конца XVII в. Большая часть их прибывала не по своей воле — в качестве ссыльных жители польско-литовских земель, участники восстаний за суверенитет Польши и Литвы, восстания Тадеуша Костюшки (1795 год), ноябрьского восстания (1830 год), восстания крестьян под руководством священника Петра Сцегенного, восстания 1863−1864 годов и других; пленные первой мировой войны; в сталинский период — репрессированные поляки, украинцы, белоруссы, литовцы, латыши и немцы Поволжья. Оживление переселенческих акций в Сибирь наметилось в 1891 г. с началом строительства Транссибирской магистрали [43, с. 95].

Значительно ранее, чем крестьянство, в Сибири стали селиться выслужившие свой срок поляки — военные, юристы, чиновники, были среди них и ссыльные, а после начала строительства Транссибирской и Маньчжурской магистралей — инженеры, предприниматели и рабочие железной дороги практически всех специальностей. Процесс миграции польского крестьянства в Сибирь в особенности усиливался в период неурожаев либо кризисов, а земельный голод только способствовал усилению миграционных процессов. Эти процессы, хотя и не носящие массового характера, продолжали развиваться, а к концу 80-х — началу 90-х годов XIX века первое место по числу переселенцев занимали Калишская, Плоцкая и Радомская губернии. Можно сказать, что это была миграция нерегулярного типа, осуществляющаяся под пристальным контролем властей. Миграция польского крестьянства продолжалась практически без перерывов, хотя российские правовые акты, принятые в июле 1889 г. не распространялись на Царство Польское. Абсолютное большинство крестьян из Царства Польского расселялось именно в Западной Сибири. Там, куда они переезжали, и где получали наделы, создавались польские деревни. Часть из них в дальнейшем прекратила существование естественным путем, поглощенная российским большинством, часть людей выехала в другие районы Сибири, а часть вернулась на родину, и только немногочисленные деревни продолжили свое существование. Это были деревни, в которых поселилась многочисленная группа польских семей, что давало возможность сохранить культурные, языковые и религиозные связи. Такие замкнутые поселения польских крестьян, куда приезжали католические священники, постепенно превращались в большие польские сёла, которые просуществовали до времени сталинских репрессий, во второй половине 30-х гг. XX в. Новый импульс крестьянской миграции в Сибирь дала аграрная реформа, проводимая по проекту П. А. Столыпина.

Конечно, в XIX в. приговаривали к каторжным работам в Сибири. Срок обычно был неограничен, а если ограничивался, то не менее чем на четыре года. После отбытия срока следовало пожизненное поселение в Сибири. Это наказание сопровождалось лишением гражданских прав и конфискацией имущества [17, с. 22].

Начало 90-х годов ХХ века в России было отмечено особым подъёмом национального самосознания национальных меньшинств, проживающих на территории нашего государства, в результате чего стали повсеместно создаваться культурно-национальные центры: украинские, татарские, еврейские, немецкие, польские, чувашские и т. п. Данный процесс имел широкое распространение и в нашей республике. В настоящее время действует 30 различных национальных обществ.

В этот период, 4 января 1994 года была официально зарегистрирована польская культурно-национальная организация «Полония».

«Полония» — так в Польше называют сообщества поляков, живущих за рубежом. Немало таких и в России, хотя куда больше в соседних государствах — на Украине и в Белоруссии. Официально на территории Хакасии проживает около 500 поляков. Есть несколько населенных пунктов, где представители этой нации находятся в большинстве, к примеру, поселки Знаменка и Бельтыры. Немало потомков переселенцев живет в столице Хакасии [53, с. 17].

В состав начинающего польского центра г. Абакана вошли лица, имеющие польское происхождение, а также все желающие, интересующиеся польской культурой и традициями. С первых дней своего существования организация стала одной из активнейших общественных культурно-национальных центров Хакасии и Юга Красноярского края, регулярно принимая участие в культурной жизни всего региона и за его пределами.

Члены центра проводят серьёзную исследовательскую и архивно-поисковую работу в архивах Минусинска, Шушенского, Томска по изучению истории пребывания поляков в Сибири и истории католической Церкви в Западной Сибири. В сотрудничестве с нами заинтересованы институт Истории Польской Академии наук, центр Восточный исследований университета г. Вроцлава, исследовательский центр «Карта» из Варшавы и другие ведущие учреждения и учёные Польши, занимающими историей поляков в Сибири [40, с. 102].

Основными видами деятельности в «Полонии» является обучение польскому языку, хореографии, музыке, прикладному искусству и истории, в том числе проведение массовых культурных мероприятий на региональном и республиканском уровнях.

С 1994 года в республике организовано изучение польского языка. Так была создана Школа польского языка и культуры, посещали которую представители всех поколений. Постепенно из семейной формы она приобрела более массовый характер, привлекая всё более учащихся. В итоге были сформированы три возрастные группы: старшая (студенты, рабочие, учащиеся 14−17 лет), средняя (дети 10−13 лет) и младшая (6−9 лет). С 10 человек в 1994 до 150 в 2006 году увеличился количественный состав Школы. Учащиеся разделены на группы по уровню подготовки и возрасту.

* младшая 1 год — 15 учащихся,

* младшая 2 год — 12 учащихся,

* старшая 1 год (студенты, учащиеся старших классов взрослые) — 12 учащихся,

* средняя (дети) — 12 учащихся,

* средняя (взрослые) — 14 учащихся,

* группа совершенствующих знания языка (группа подготовки к поступлению и вузы Польши, на отделения полонистики в российских вузах) — 10 учащихся,

* группа взрослых — 6 учащихся.

Всё обучение в Школе рассчитано на 5 лет, язык изучается по этапам: начальный — 2 года, средний — 2 года и этап совершенствования — 1 год. Однако большое значение при изучении играет индивидуальный подход к каждому ученику.

Польский язык для большинства изучающих его поляков уже не является родным, так как во времена советской власти желание диаспорных народов изучать свои языки не приветствовалось, а до 70-х годов такие попытки даже пресекались. Несмотря на это в некоторых сибирских городах при местных библиотеках создавались курсы польского языка, связанные, как правило, с обществами советско-польской дружбы [50, c. 29].

Интерес современных поляков и лиц польского происхождения к своему уже почти забытому языку обусловлен повсеместным интересом всех народов, проживающих на бывшем постсоветском пространстве, к языку и традициям своих предков. В Сибири он обусловлен еще и специфическим народонаселением, ведь большая часть людей различных национальностей прибыли сюда в последние 100−150 лет. С другой стороны, это связано с интересом и вниманием Польши к своей диаспоре, проявляющемся, например, в организации летних лагерей и языковых курсов в Польше для детей и молодёжи польского происхождения, в предоставлении возможности бесплатно обучаться в вузах Польши, профессиональные стажировки, а в последнее время и правом на репатриацию.

В настоящее время международные организации помощи полякам на востоке, финансируемые Сенатом Республики Польша, стараются обеспечить всех желающих необходимыми учебными пособиями, финансируются программы по созданию специальных учебников для русскоязычных поляков. Министерство образования Республики Польша на основании подписанного с Министерством образования Российской Федерации соглашения о сотрудничестве ежегодно высылает и оплачивает работу педагогов из Польши, работающих в воскресных польских школах Сибири. Были даже разработаны учебники специально для жителей российских регионов. К сожалению, польская сторона не оплачивает работу учителей, не являющихся гражданами Польши. В данном случае национальные организации стараются найти компромисс с местными властями, органами образования [44, c. 118].

Преподавание языка и других предметов в Школе польского языка ведется в соответствии с типовой программой, разработанной Министерством образования Польши (2000 г.), методическими рекомендациями кафедры славянских языков МГУ, с авторской программой Леончика С. В. — «Польский язык. Начальный курс», авторскими разработками по культуре Польши — Мастрич Е. Ю., музыке — Владимирова Е. Н., хореографии — Бушуева Н. В. В большинстве случаев учителя используют собственные авторские программы.

Основными учебными пособиями в преподавании польского языка являются:

1. Шапкина О. Н. и др. «Польский язык в школе начальный курс», Москва — Познань, 1999 г. (для младшего и среднего школьного возраста);

2. Metera Н. «Czytam po polsku», «Pokochaj Polska mowe» (для младшего и среднего школьного возраста);

3. Кароляк С., Василевская Д. «Польский Язык» — С. Петербург, 1997 г. (для учащихся старшего школьного возраста);

4. Конопка Б. «Учебник польского языка для русскоговорящих», -Варшава, 2000 г.;

5. Кухарчик Я. «Zaczynam mowic po polsku». «Juz mowie po polsku», — Варшава, 1999 г.;

6. Дыбковска А., Жарын Я., Жарын М. «История Польши» — Варшава, 1994 г. [23, c. 60].

Кроме того, педагогами активно разрабатываются авторские программы и методики по обучению польскому языку.

Учителя Школы польского языка и культуры каждое лето проходят месячные методические стажировки в Польше. В основном учителя и студенты посещают курсы, организованные Полонийным Учительским Центром в городах Кракове и Люблине, а также выезжают на языковые курсы, организованные при университетах в Познани, Торуне, Кракове и Катовицах. Эти курсы финансируются организацией «Вспульнота Польска».

С 1994 года каждое лето на отдых с обучением в языковые лагеря, на территорию Польши выезжают дети, в возрасте от 10 до 15 лет, изучающие польский язык. С 1997 г. польский язык преподается в гимназии № 8 г. Абакан как второй иностранный язык (7 класс, 9 классы — 14 учащихся).

С 1998 года польский язык преподается в месте компактного проживания поляков в селе Знаменка Боградского района — 35 учащихся, а также в средней школе с. Бельтырский Аскизского района.

В селе Знаменка учащиеся занимаются в субботу и воскресенье в специальном кабинете польского языка и истории в Знаменской средней школе, оборудованном на средства международной организации «Вспульнота Польска». В кабинете кроме учебных и дидактических пособий находятся аудио и видеотехника, используемые в обучении языку и истории. Учебная нагрузка в размере 9 недельных часов в Знаменской средней школе оплачивается районным отделом образования [55, с. 20].

Начиная с 1999 по 2002 уч. гг. в соответствии с Международными соглашениями между Министерствами образования Польши и России польский язык преподавали учителя из Польши.

По инициативе и при поддержке коллектива Школы Польского Языка в Абакане и организации «Полония» Республики Хакасия с 1999 г. польский язык преподается на юге Красноярского края. В Минусинске в Доме Детского Творчества г. Минусинска (40 учащихся), занятия проводятся приезжающими из Польши и местными преподавателями, преподается также музыка, хореография, прикладное искусство и история. Администрация Дома выделила безвозмездно помещение для кабинета польского языка и небольшое помещение для библиотеки, оборудование куплено на средства Польского Сената. Проблемой школы является невозможность городского отдела образования выделить оплачиваемые часы для местных педагогов.

В Шушенском на языковых курсах при музее-заповеднике «Шушенское» (20 учащихся). Польский язык преподается преподавателем из Абакана приезжающим 2−3 раза в месяц на проведение занятий [45, c. 22].

Кроме польского языка обучающихся знакомят с польским музыкальным искусством. В программе обучения прослушивание польской современной и классической музыки (произведения С. Монюшко, Ф. Шопена, Я. Падеревского, К. Пендерецкого, М. Огинского и др.). Детей обучают основам музицирования, нотной грамоте, проводятся распевки, изучаются песни и потешки на польском языке [41, с. 69].

Результатом работы по данному направлению работы является участие воспитанников в концертной деятельности, приуроченной ко Дню независимости Польши (11 ноября), Рождеству (24 декабря), католической Пасхе, окончанию учебного года. Обучающиеся выступают с польскими песнями на многих городских праздниках: День матери, День города, День республики, «Многоголосие земли хакасской» и др.

С 1999 г. в Школе имеется предмет «Декоративное творчество польского народа», где дети учатся изготавливать традиционные польские поделки: вычинанки — сложные аппликации из цветной бумаги и картона, шопку — традиционный макет рождественского вертепа, бумажные звезды, поделки из глины и солёного теста и др.

Пополнение материальной базы и накопление опыта работы по польской тематике позволило создать хореографический ансамбль «Сибирский краковяк», впоследствии известный своими многочисленными выступлениями не только в Хакасии, но и в Польше. Этот молодёжный коллектив, созданный в 1997 году первоначально базировался в Центре детского творчества Абакана. В основу названия ансамбля вошел популярный польский народный танец «краковяк», ставший визитной карточкой ансамбля [35, c. 51].