Обе эти части обряда долгое время находились между собой в серьезном противоречии.
Глава 3. Трансформация свадебного обряда на современном этапе
3. 1. Свадебный обряд: традиции и инновации Послереволюционный свадебный обряд, его умирание и потускнение связаны с общим разрушением старинного бытового уклада с его традицией. До Октябрьской революции 1917 г. регистрация актов гражданского состояния производилась в соответствии с религиозными правилами, когда делалась соответствующая запись в церковных книгах. Одним из первых декретов Советской власти ведение книг актов гражданского состояния было возложено исключительно на советские органы (декрет от 18 декабря 1917 г. «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния»). Документы, выданные церковными органами в удостоверение совершенных до образования советских органов записи актов гражданского состояния церковных обрядов, приравнивались к документам, выданным ЗЛГСами.
Декрет был отменен в 1927 г. Этот документ не отменял церковный брак, но признавал его «частным делом брачующихся», а официальным фактом признавалась лишь соответствующая регистрация в государственных органах.
В их основе лежали идеологические установки правящей Коммунистической партии, нацеленные на утверждение советского образа жизни, поведения и норм. Они должны были олицетворять социальную справедливость и высшую нравственность социалистического государства и общества, которые провозглашались целью для всех граждан.
В связи с этим в противовес церковному венчанию в 20-е годы практиковались т.н. красные свадьбы. «Красная свадьба» рассматривалась прежде всего не как семейное, а как общественно-политическое событие, как повод для антирелигиозной агитации. Первый нарком социального обеспечения Александра Коллонтай подготовила два важных декрета — о расторжении брака и о гражданском браке, устанавливающем гражданское и моральное равенство супругов (опубликован 19 декабря 1917 г.), а также об уравнении в правах внебрачных детей с законнорожденными (опубликован 20 декабря 1917 г.). Записью о браке самой Александры Коллонтай с Павлом Дыбенко (в 1917 г. нарком военно-морского флота) была начата новая книга актов гражданского состояния в Советской стране [45].
В 1958 году комсомольцы Ленинградского производственного объединения «Светлана» предложили создать специальные дворцы для проведения ритуалов регистрации бракосочетания. Ленинградский горком партии поддержал эту инициативу. Одновременно во многих областях РСФСР стали создаваться различные варианты свадебных обрядов. 1960;80-е годы — период распространения комсомольских свадеб, во время которых обязательным было посещение памятников В. И. Ленину, монумента или братской могилы павших воинов и возложение цветов в знак глубокого уважения к людям. Проводилось также украшение свадебного кортежа медведями, одетыми в свадебную одежду, а позже — куклами, одетыми в костюмы Жениха и Невесты, украшение свадебной машины лентами. Во время организации свадебных торжеств по инициативе активистов зарождались комсомольские традиции — посадка деревца в честь молодоженов, создание аллеи молодоженов, вручение «Летописи семьи», медали «Совет да любовь». Свадьбы праздновали с приглашением большого количества людей, при этом значительное распространение имели традиции, отражавшие устойчивые стереотипы массовых представлений о символике и характере ритуалов, которые в новой внешней форме представляли вековые устои нравственности русского народа.
К ним относились, в частности, родительское благословение, приветствие молодых коллективом, где они работают или учатся, общественностью. Кроме того, большое значение имели наиболее значимые социальные мероприятия, которые организовывались в стране в тот или иной период. Например, во время особенно активной борьбы против пьянства и алкоголизма проводили безалкогольные свадьбы, исключающие употребление алкогольных напитков [61].
После свадьбы молодожены отправлялись в свадебное туристическое путешествие в столицу, в города-герои, по родной стране (свадебную путевку получали в салонах обрядовых услуг или общественных организациях убеждений по месту работы или учебы). В этот период существовали салоны обрядовых услуг службы быта, где по специальным талонам, выданным органами ЗАГС, молодожены могли приобрести свадебную одежду, обувь, постельное белье, кольца.
Бракосочетание в советский период было одним из наиболее торжественных и ответственных событий в жизни человека. Семья возлагает на молодую чету высокие обязательства перед государством и обществом, связанные с моральной ответственностью за воспитание детей. Торжественность регистрации бракосочетания обеспечивали районные Советы народных депутатов и их органы записи актов гражданского состояния. В населенных пунктах, где отсутствовали органы ЗАГС, проведение гражданских обрядов осуществляли сельские, поселковые Советы народных депутатов. В 80-х годах XX в. в обряд бракосочетания стали вводиться народные и новые элементы. Так, при встрече жениха и невесты исполнялись старинные величальные песни, на вышитом полотенце преподносился хлеб-соль, а во время ритуала будущим супругам читался «Обет верности» и вручалась медаль «Совет да любовь» [38].
Из описанного выше мы видим, что народные традиции постепенно возвращаются в нашу жизнь — это поднесение молодым хлеб — соли, обмен кольцами. Созданы новые ритуалы, направленные на благополучие, крепость молодой семьи: вручение семейной книги, празднование 25-и и 50-и летнего юбилея совместной жизни. В описании наблюдается соединение народного и современного обряда — молодожены в строго определенном порядке (чинах) через живой коридор (в прошлом тысяцкий, крестные отец и мать, дружки и подружки так провожали молодых) выходят из зала. Предложенный ритуал основывается на народной традиции, новые традиции постепенно входят в жизнь, но поднесение хлеб-соли остается важным моментом в свадьбе как и много столетий назад [43].
В 80-е гг. XX в. большое внимание уделялось также проведению серебряных и золотых свадеб.
Таким образом, можно выделить следующие наиболее типичные основные черты свадебного обряда 1960; 1990 гг.: свадебный поезд в ЗАГС, выкуп невесты, поднесение жениху и невесте хлеб-соли, обмен кольцами, свадебное торжество. В числе новации того времени: подписи свидетелей в записи о заключении брака, поздравление молодых цветами в обрядовом зале, выдача жениху и невесте свидетельства о заключении брака, свадебный поезд движется по местам памяти.
Следует отметить, что обряд середины XX века заметно отличается от довоенного, он стал торжественным, в нем в большей степени используются элементы народного русского свадебного обряда (сбор свадебного поезда, выкуп невесты, поднесение свадебного каравая). Кроме того, выдача свидетельства о регистрации брака стала главным в ходе свадебного торжества, полностью отсутствовали традиции связанные с церковью, отменен обряд венчания. Советский период отмечен серьезными изменениями в символике и ритуалах торжественных празднеств общественно-политического и личного характера. Их содержание в значительной мере было насыщено идеологическими символами, которые должны были передавать социалистический смысл новой семьи, подчеркивать заботу государства и общества о личной жизни граждан, воспитывать у них ответственность перед обществом, внедрять классовую социалистическую мораль. В то же время нетрудно заметить, что общечеловеческие ценности, на которых базируется любое общество, а также национальные традиции и обычаи, отражавшие систему ценностей русского народа, в трансформированном виде продолжали сохраняться и достаточно широко использовались в свадебном обряде. При этом, если в первые годы Советской власти новая обрядность утверждалась революционным путем, проявлялось много творчества и новаторства, в то время как в быту широких масс часто сохранялись прежние правила и нормы, то позже, особенно во 2-й половине XX в., ситуация изменилась. Гораздо большее место стали занимать стандартные правила и способы ритуала заключения брака, варьировавшиеся в зависимости от региональных особенностей. В свадебном торжестве после официального бракосочетания, как правило, по-прежнему значительную роль играли материально-бытовые условия жизни людей, их социальный статус, обычаи, характерные для ближайшего окружения молодоженов.
3.
2. Специфика и культурное значение современного свадебного обряда В настоящее время молодежь общается и знакомится на работе, в учебных заведениях, в местах отдыха, и в социальных сетях. Немаловажную роль в сближении молодых людей играют общность интересов, уровень образования.
Современная молодежь оказалась свободна во внешних проявлений своих чувств — дружбы, любви. Вполне допустимы знаки внимания в присутствии родных, знакомых, в общественных местах, имеют распространение и добрачные связи среди молодежи, в т. ч. не достигшей официального брачного возраста. Степень распространения добрачных связей подтверждается также растущей долей детей вне брака. Фактически получили признание нарушение традиционных представлений о необходимости хранить целомудрие до брака; ослабление влияния на современную семью христианской церкви, морали. В 1970;80-е годы XX в. молодежь в брачном выборе уже ориентировалась главным образом на личные качества предполагаемого супруга или супруги. Сегодня с ростом социального расслоения общества, материальные соображения начинают играть существенную роль. Для молодежи не безразличны материальные возможности будущего супруга или супруги. В настоящее время у девушек, например, несколько снизился престиж браков с выпускниками военных училищ, что связано с ухудшением экономического положения кадровых офицеров, с опасностью попасть в места боевых действий.
В настоящее время считается не обязательным соблюдать очередность по старшинству детей при вступлении в брак. Родители «не тянут» с замужеством дочери, но и не торопят, особенно, если девушка — студентка и должна закончить учебу, получить специальность. Родители, имеющие сыновей, также более склонны удерживать их от ранней женитьбы, особенно, если сын еще учится или служит в армии, т.к. считают, что после свадьбы большая часть заботы о молодой семье ляжет на их родительские плечи. В то же время фактически дети чаще всего только ставят родителей в известность о принятом решении пожениться или о том, что падали заявление в ЗАГС, не спрашивая на это разрешения. С изменением общественной жизни трансформируются условия заключения брака и место семьи в свадебной обрядности. Однако молодые люди, вступающие в брак, по-прежнему выбирают венчание, свадебное гуляние и свадебные торжества с элементами народных традиций, даже если не представляют глубокий смысл свадебной обрядности, сформировавшейся в длительном процессе социокультурного развития. Современная свадьба, как правило, фиксируется на цифровые носители.
Современная свадьба вновь претерпела существенные изменения, связанные с переустройством всей общественной жизни в нашей стране, когда резко усилилось расслоение общества, сформировались слои предпринимателей, обладающих весьма внушительным капиталом, сильно интенсифицировались связи россиян с окружающим миром, быстро стали входить в моду разнообразные ритуалы, обычаи, праздники, типичные для западного мира и часто противоречащие вековым национальным традициям. Некоторые традиционные элементы — смотрины невесты, приданого, кладка, рукобитье, девичья баня, причитанья невесты, прощание с родительским домом и т. п., совершенно исчезли; другие элементы — сватовство, сговор, девичник, выкуп, ряженые трансформировались и развились в ином содержании.
Свадебный обряд приобрел ряд общих черт, сложился единый для всех ритуал торжественной регистрации в ЗАГСе (он унифицирован, не имеет этнических различий и брачный костюм молодых). В то же время изменился состав приданого и подарков. По сравнению с 1960;70 гг. в 1990;е гг. наблюдается некоторое усложнение свадебного обряда, сочетание новых и старых традиций (венчание, зачастив родителей при регистрации брака, активное поведение на свадебном торжестве жениха и невесты, заключение брачного контракта/брачного договора и др.). В конце XX века венчание вновь появилось в ходе свадебного обряда, желание иметь крепкую семью, вступить в брак один раз, быть счастливыми в браке влечет молодую семью на участие в старинном обряде.
Специфической чертой, отражающей влияние рыночных условий, стало заключение брачного договора, определяющего имущественные права супругов, их обязанности в браке или в случае его расторжения. В 1996 году в России был принят новый Семейный кодекс, в котором имущественным отношениям супругов посвящена отдельная глава (гл. 8, ст. 40 семейного кодекса РФ). Брачный договор может быть заключен до брака или после церемонии бракосочетания, на любом этапе брака независимо от семейного стажа. В основном в брачном договоре регулируются имущественные вопросы, но также могут быть оговорены проблемы, касающиеся личных неимущественных отношений. По закону, составление брачного договора необязательно.
Молодожены в городах теперь посещают места, связанные с проведением общегородских мероприятий, развлекательных зрелищ и т. п. — это может быть смотровая площадка, центральная площадь, мемориал памяти и другое.
Остаются некоторые различия в проведении свадьбы между городом и селом (место проведения свадебного пира, оформление помещения, набор кушаний, некоторые бытующие и сегодня предсвадебные, свадебные и послесвадебные обряды). Так, в сельской свадьбе широко используется оформление свадебного зала плакатами с надписями пословиц и поговорок, отмечаются девичники, катание на лошадях, украшенных свадебными лентами, колокольчиками, бубенчиками, жених вносит невесту в дом на руках, приготовление нескольких свадебных караваев, веселье ряженых и т. д.
В проведении современной свадьбы, особенно городской, большую роль сегодня играют профессиональные менеджеры — работники учреждений культуры, молодежных центров культуры и т. п. Ими разрабатываются сценарии современной свадьбы с использованием отдельных элементов прежних традиций, приемлемых для современных молодоженов.
Современные обряды — выкуп невесты, приезд жениха, бросание букета, конкурсы для жениха и невесты (проверка чувств жениха и невесты), запуск голубей, приглашение фольклорного ансамбля и другие — свидетельствуют о том, что старинные элементы свадьбы получают новое воплощение и постепенно становятся устойчивым элементом новой культуры формирования брачно-семейных отношений.
Свадьба нередко продолжается несколько дней. Важным моментом ее организации является порядок размещения гостей. Родители жениха садятся со стороны жениха, родители невесты — со стороны невесты. Кроме того, на столах на заранее установленных местах расставляются специальные визитные карточки с именами гостей.
Молодожены, как и ранее, с удовольствием играют в игры, пусть не старинные, но все — таки хороводные и развлекательные. Они с удовольствием принимают участие в игровых народных аттракционах, например, чтобы у жениха и невесты было больше родственников, они должны угостить из горшочков всю родню специально приготовленной кашей (обрядовое кушанье с глубокой древности). Жених и невеста справляются с этим замечательно. Большой популярностью среди молодоженов пользуется также угощение свадебным тортом (ранее пирогом): жених и невеста сами отрезают по кусочку и угощают всех гостей. Свадебный поезд, теперь кортеж, во многом сохранил старинные обычаи, когда, к примеру, машина невесты едет вслед за машиной жениха. В ЗАГС молодожены едут в разных машинах, из ЗАГСа в одной. Современная молодежь верит и в суеверия, связанные с магической цифрой семь, когда нужно проехать через семь мостов, а некоторые даже выходят из машины и несут невесту через мост на руках.
Часто после регистрации брака или свадебного банкета молодожены отправляются в свадебное путешествие на теплоходе или самолете, на автобусе на экскурсионную программу по городам России, за рубеж и т. д. Обряд Помолвки является сегодня также довольно распространенным. Молодые люди приглашают друзей, родителей в кафе или ресторан отметить их решение, или заявляют о вступлении в брак. Нередко проводятся мальчишники и девичники. Кризисное состояние экономики и идеологии, разрушение традиционных ценностей и моральных норм, рост преступности, в том числе на бытовой почве, разрушение семьи, беспризорность детей — все эти тяжелые проявления радикальных преобразований в нашей стране в конце XX в. вызвали рост интереса в обществе к ранее забытым или отвергнутым символам, обрядам и обычаям. Большинство их них связано, прежде всего, с традиционным вероисповеданием, для русского народа — с православием. Это нашло свое отражение и в эволюции свадебного обряда. Огромной популярностью в наше время пользуется, в частности, таинство браковенчания.
Будущим супругам сначала предстоит пройти собеседование у священника. Во время этого разговора выясняется, нет ли препятствий к церковному браку (например, беременность невесты, вопреки распространенному убеждению, препятствием не является). Церковный брак в православии — таинство, в котором супружеский союз благословляется, подается благодать Божья для взаимопомощи, духовного единства и благословенного рождения и воспитания детей. В народе считается, что церковный брак — решение бесповоротное. Развестись в ЗАГСе — можно, «развенчаться» — нет. На самом деле церковный брак может быть расторгнут. Как сообщил заведующий службой коммуникации отдела внешних церковных связей Московского патриархата Виктор Малухин, причины возможны следующие: — прелюбодеяние (особенно если этот факт получил широкую огласку);
неполноценность супруга (т.е. если ему поставили определенный диагноз);
степень родства, выяснившаяся после брака (например, супруги оказались родными или двоюродными братом и сестрой);
пороки супруга (влечение к лицам своего пола);
— неспособность к брачному сожительству, наступившая до брака;
— медицински засвидетельствованное заболевание тяжелой болезнью (например, проказой, сифилисом, СПИДом и т. п.); - длительное (5 лет) безвестное отсутствие супруга;
алкоголизм, наркомания (подтвержденные медицинскими документами);
на жизнь и здоровье супруги, детей;
выгод из непотребств супруга (например, муж ради денег заставляет жену заниматься проституцией);
сделанный без согласия супруга;
одного из супругов поводом для расторжения брака не является.
Одно из условий расторжения церковного брака — гражданский развод. После этого надо обратиться к секретарю Епархии, представить ему свидетельство о разводе и письменное прошение на имя епархиального архиерея о расторжении церковного брака. И если епархиальный архиерей решит вопрос в вашу пользу, он поставит соответствующую резолюцию. Человек, чей церковный брак расторгнут, имеет право вступить в новый брак и обвенчаться во второй раз. И, в крайнем случае, в третий раз (только с разрешения Патриарха).
Автор надеется, что возрождение старых русских свадебных обычаев, направленных на уважение мужа и жены, согласив в семейных отношениях будут способствовать крепости семьи, желанию иметь детей в браке.
Итак, можно выделить следующие специфические и основные черты современного свадебного обряда начала XXI века, в котором сочетаются традиции и нововведения: традиционны: выкуп невесты перед ее домом, выкуп невесты по дороге к дому невесты (игры для жениха), в доме невесты накрыт стол, иногда используется благословение родителей с иконой, жених и невеста отправляются на машинах украшенных лентами, колокольчиками (свадебном поезде) в ЗАГС, жених и невеста обмениваются кольцами во время ритуала, жених и невеста публично целуются, жениху и невесте вручается свидетельство о браке, жениха и невесту при выходе из ЗАГСа посыпают зерном, деньгами, конфетами, бьют посуду на счастье. Жених и невеста после регистрации брака на свадебном кортеже/поезде отправляются на прогулку, жених и невеста катаются на тройках лошадей, украшенных колокольчиками, цветами, лентами, жених и невеста после прогулки отправляются в ресторан справлять свадебное торжество, жениха и невесту перед входом в банкетный зал/ресторан хлеб-солью встречают родители жениха, жениха и невесту во время входа в ресторан посыпают зерном, конфетти, деньгами, конфетами, лепестками цветов, жених и невеста запускают голубей, в честь жениха и невесты устраивают свадебный фейерверк, жених и невеста свадебный банкет справляют используя элементы народного гуляния, жених и невеста рассаживают гостей согласно определенной схеме (родственники жениха рядом с родственниками жениха, родственники невесты отдельно и т. д.), жених и невеста во время свадебного банкета одаривают родителей и родственников подарками, гости дарят жениху и невесте подарки, после окончания свадебного застолья родители и родственники провожают молодых домой или на отдых (может быть заказан свадебный номер, заказано путешествие и т. д.), жених и невеста заказывают свадебный торт, во время свадебного гуляния они вместе отрезают первый кусок и угощают родителей и всех родственников.
Нововведения: невеста одета в белое свадебное платье или других цветов и оттенков, родители жениха и невесты могут присутствовать или не присутствовать на свадьбе, подписи свидетелей в записи о заключении брака не предусмотрены, во время свадебного банкета используются народные элементы свадебного обряда (пропажа невесты из-за стола — с жениха и свидетеля требуют выкуп за то, что не проследил за невестой, пропажа туфли невесты — с жениха и свидетеля требуют выкуп), свидетели во время свадебного банкета обносят гостей специальным подносом, на который гости должны положить конверт с деньгами (как помощь молодой семье), жених во время свадебного гуляния снимает подвязку с ноги невесты и бросает в толпу юношей, кто поймает подвязку, того ждет свадьба, невеста во время свадебного гуляния бросает букет в толпу девушек, та девушка, которая поймает букет и будет следующей невестой, жених и невеста запускают по окончании гуляния в небо воздушные шары, жених и невеста участвуют в обряде браковенчания в первый или второй день свадьбы, а иногда через несколько лет. Жених и невеста празднуют свадебные юбилеи, начиная с года совместной жизни.
Среди современных семейных пар стало модным отмечать свадебные юбилеи. При этом, если в 1980;90-е годы было принято отмечать серебряную и золотую свадьбы, то сейчас современная свадьба может справляться 21 раз. Специально разработан хронологический порядок основных свадебных торжеств: первая свадьба — зеленая. Это сам день бракосочетания, его символ, на всю жизнь он остается в памяти. Один год совместной жизни — ситцевая свадьба (марлевая, мучная). В этот день молодые дарят друг другу предметы из ситца. Десять лет — розовая свадьба. Супругам дарят красные розы.
Пятнадцать лет — стеклянная/хрустальная свадьба: в качестве напоминания о том, что отношения между супругами должны быть чистыми, как стекло, им дарят стеклянные предметы. Двадцать лет — фарфоровая свадьба. Угощение гостям подается на новой фарфоровой посуде: имеется в виду, что от старых сервизов не осталось и воспоминаний. Двадцать пять лет — серебряная свадьба. Миртовый венец заменяется серебряным. Рядом с золотым кольцом надевается серебряное.
Тридцать лет — жемчужная свадьба. Невесте дарят бусы из жемчуга. Тридцать пять лет — льняная/полотняная свадьба. В подарок подносится скатерть как символ покоя и затишья. Сорок лет — рубиновая свадьба.
Кольцо украшается рубином — камнем любви и огня. Сорок пять лет — сапфировая свадьба. Супруги дарят друг другу украшения с сапфирами или турмагганом. Пятьдесят лет — золотая свадьба.
Золотые кольца заменяются новыми, потому что руки, которые их носили, изменились за полвека, а золото стерлось. Пятьдесят пять лет — изумрудная свадьба. В этот день родственники преподносят юбилярам украшения с изумрудом. Шестьдесят лет — бриллиантовая свадьба.
Родственники дарят юбилярам ювелирные украшения из золота и бриллиантов. Шестьдесят пять лет — каменная свадьба. Означает, что уже ничто не сможет нарушить этот союз. Семьдесят лет — благодатная свадьба. Семьдесят пять лет — коронная свадьба [60].
Современный свадебный ритуал по-своему сложен. Он включает в себя старинные и новые современные свадебные обряды. При этом старинные обряды выглядят иначе, чем несколько веков назад, но их названия и смысл остаются прежними: Сватовство — обряд когда будущий жених просит руки своей избранницы у ее родителей. Помолвка — вечеринка, на которой будущих молодоженов объявляют женихом и невестой. Девичник и Мальчишник — вечер накануне свадьбы невеста проводит в кругу своих подруг, а жених — среди своих друзей. Подготовка в свадьбе — отправка письменных приглашений, выбор и покупка свадебного ансамбля одежды, букет невесты, оформление банкетного зала, сценарий свадьбы (от выкупа невесты до свадебного застолья). В ближайшее время современный свадебный ритуал будет продолжать изменяться, это связано с различными интересами молодежи, их понятиями семейного очага, мужа и жены, изменениями жизненных реалий, проникновения западной культуры.
Элементы традиционной обрядности вновь становятся интересными, молодожены пытаются узнать значение обрядов, их роль в браке. Как и прежде, большинство свадеб стараются справить пышно, с приглашением широкого круга гостей. На девичнике вряд ли можно увидеть плачущую невесту, но, как и встарь, ее наряд — самый красивый на свадьбе. На регистрацию принято отправляться не иначе, как свадебным поездом из нескольких украшенных лентами автомобилей. Как и прежде, сохраняются свадебные чины — дружки превратились в свидетелей, тамаду и т. д. Многие считают, что на пиру не обойтись без музыкального сопровождения (например, гармониста). Появилось много новых обрядов. Иногда они сочиняются работниками домов культуры, рождаются в народе, а потом расходятся со свадьбы на свадьбу.
Вполне вероятно, что многие элементы традиционной свадьбы незаслуженно забытые опять оживут, особенно нацеленные на укрепление брака и традиционные родственные связи.
Заключение
Древнерусский свадебный обряд — это один из наиболее сложных комплексов традиционной бытовой культуры. В нем отражались социально-правовые отношения, структура семьи, верования, устное поэтическое творчество, многие черты традиционной материальной культуры. Обряд обычно соединял черты далекого и близкого прошлого. Новые явления в него внедрялись с большим трудом, даже если в изменении обряда были заинтересованы государство и церковь. До самого начала XX столетия в свадебном обряде русских еще прослеживались две резко различные части: церковный обряд «венчания» и собственно свадьба, «веселье» — семейный обряд, уходящий своими корнями в далекое прошлое. Обе эти части обряда долгое время находились между собой в серьезном противоречии. Православная церковь и государство признавали только брак, освященный церковью. В глазах же крестьян и рядовых горожан брак не считался действительным, если совершался только церковный обряд венчания, а традиционный свадебный пир и предшествующие ему по обычаю обряды по каким-либо причинам не имели места, — молодых после венчания вновь разлучали. Возможно, что именно эта приверженность народных масс к традиционным свадебным обрядам заставляла даже царей соблюдать наряду с церковным и народный свадебный обряд (например, бракосочетание московского великого князя Василия Ш).
Свадебный обряд, как и другие элементы культуры, изменялся в процессе исторического развития — под влиянием социально-экономических преобразований происходит трансформация многих обрядовых действий.
Сохранение и некоторое оживление элементов старинных обрядов и старинных песен в современной свадьбе говорит о том, что в конце XX века совершенно новые семейные, в частности, свадебные традиции так и не сложились, практически не было и свадебных песен, которые отражали бы принципиально иной, с точки зрения власти, характер семейных отношений. Попытки создания нового свадебного церемониала сводились, как правило, к модернизации общеизвестных и наиболее важных с точки зрения нравственности ритуалов и обычаев. Немаловажную роль играли и социально-экономические условия жизни людей.
Молодежи XXI века необходимо помочь отобрать и творчески переосмыслить из старого наследства то, что соответствует духу времени, содействует развитию инициативы самой молодежи, вносит в свадебное торжество новую струю и способствует закреплению семейных отношений.
В последнее время благодаря знатокам и энтузиастам, почитателям фольклора и истории, возвращается к новой жизни множество ярких элементов традиционной свадебной обрядности. Современность рождает свои народные действа, качественно новые ритуалы, но они не оторваны от прошлого. Умение сделать многие прекрасные по своему содержанию свадебные обычаи, которыми богат русский народ, достоянием сегодняшнего дня — важная и необходимая актуальная задача современного общества.
В настоящее время молодожены выбирают тот способ проведения свадебного торжества, какой понравился им самим — все это говорит о том, что молодежь XXI века увлекается яркими событиями, с удовольствием перенимает элементы старинной свадьбы, иногда даже не зная о том, что это традиционный обряд. В то же время молодые не против заключить брак экстравагантным способом, не в стенах Дворца бракосочетания или отделах ЗАГС. Индивидуальный ритуал торжественного бракосочетания отражает то факт, что современные молодожены часто — достаточно самостоятельные и мыслящие личности.
Церковный/религиозный обряд бракосочетания следует рассматривать в контексте общих социокультурных процессов, характерных для современной России, связанных с культурой семьи и ее духовным развитием, влиянием модных течений и формированием новых стереотипов престижности или легитимности брака, которые не всегда соответствуют глубокому нравственному смыслу, который возлагает православие на этот обряд. В свадебном обряде каждого отдельного периода были свои особенности, имевшие для невесты и жениха, для всего общества огромное значение и глубокий смысл (кто первым встанет на ковер в церкви или отломит кусок каравая, взять невесту на руки и внести в дом, переступив через порог и многое-многое другое). Народ и сегодня верит в приметы и суеверия, придерживается определенных обрядов, так же, как наши предки верили в то, что это поможет молодой семье жить счастливо, богато и хорошо. Гегель верно заметил, что «связь двух лиц различного пола, называемая браком, это не просто естественный, животный союз и не просто гражданский договор, а прежде всего моральный союз, возникающий на основе взаимной любви и доверия и превращающий супругов в одно лицо».
Funk and Wagnals Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend. New York, 1949. Vol. I. P. 393−403.
Newsletter / Published by Nordic institute of folklore. Turku, 1987. № 1. P. 8.
Аксенов А. П. Энциклопедия знахаря. М.: Издательство ACT, 2002.
Александров В.А., Пушкарева Н. Л. и др. Русские: этнография, рассление, численность и исторические судьбы ХП — XX вв. РАН, Ин-т этнологии и антропологии. М., 1995.
Альтшуллер И. М. Значение венчания для брака в его историческом развитии на Руси. Доклад. Киев, 1910.
Ангел Еве. Этнос и история. М.: Мысль, 1985.
Андреева И.С., Гулыга А. В. Семья. М.: Политиздат, 1990.
Аникин В. Русский фольклор. М., 1985.
Асмус В.Ф. В. И. Ленин. О вопросах культурной традиции// Вопросы философии. № 4. 1970.
Базилевич К. В. Внешняя политика русского централизованного государства, вторая половина XV века. М., 1952.
Балашов Д.М., Марченко Ю. И., Калмыкова Н. И. Русская свадьба. М., 1985.
Батамункуев Ц. Юность древнего обряда. М., 1971.
Белова А. В. Замужество в провинциальной дворянской культуре к. ХVШ — пер.
пол. XIX вв. Тверь: коми. «Фомизм», 2000.
Белякова Е. Г. Чтобы помнилось долго и радостно. М.: Сов. Россия, 1985.
Бердяев Н. А Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990.
Бережков М. Н. Елена Ивановна, великая княжна литовская и королева польская // Труды 9 Археологического съезда. М, 1897.
Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971.
Богословский П.С. К номенклатуре, топографии и хронологии свадебных чинов. Пермь, 1927 (оттиск из Пермского краеведческого сборника, вып. 3).
Бондаренко Э. О. Праздники христианской Руси. Калининград, 1993.
Буслаев Ф. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т.
1. Эпическая поэзия. СПб., 1861.
Вардиман Е. Женпщна в древнем мире. М.: Наука, 1990.
Волков И. В. Свадебные причеты, записанные крестьянином…, часто бывавшим сватом // Живая старина. 1905. № 1−2. С.203−225.
Волков Ф. К. Украинский народ в его прошлом и настоящем Т.2, Пг., 1916.
Гайдебуров В. П. Брачные подарки // Юридический вестник. М., 1891.
Глебкин В, Ритуал в советской культуре. М., 1998. -168 с.
Горожанина С. В. Старинная русская свадьба. Сергиевопосадский гос. историко-художественный музей-заповедник, 2000.
Гринберг И. М. Южнорусская свадебная терминология. Дипломная работа. МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 1976.
Гринкова Н., П. С. Богословский. К номенклатуре, топографии и хронологии свадебных чинов // Этнография. 1928. № 1.
Громов Г. И. Позорище странных и смешных обрядов при бракосочетании СПб., 1797.
Гура А. А. Из полесской свадебной терминологии. Свадебные чины. М., 1986.
Гура А. В. Дождь во время свадьбы. М., 1986.
Гура А. В. Традиционная севернорусская свадьба. М., 1977.
Гусев В. Е. Фольклор (история термина и его современные значения) // СЭ. 1960. № 2.
Гусев В. Е. Фольклор: История термина и его современное значение // Советская этнография. 1966. № 2. С. 3−21
Гусев В. Е. Эстетика фольклора. Л., 1967.
Гусев В. Е., Штробах Х. Фольклор // Свод этнографических понятий и терминов: народные знания, фольклор, народное искусство. М., 1991. С. 137−138.
Даль В. И, О повериях, суевериях и предрассудках русского народа СПб.: Литера, 1994.
Даль В. И. Пословшщ русского народа. М.: Народная книга, 1984.
Даркевич В. П. Народная культура Средневековья. М., 1992.
Державин Н. С. Славяне в древности. М., 1945
Дилакторский П. А. Свадебные обряды Вологодской губ. // ЭО. 1903. № 1.
Дорно И. В. Современный брак: проблемы и гармония. М.: Педагогика, 1990.
Жигалов И. Дыбенко. М., 1983
Жизнь в свете, дома и при дворе. Репринт.
изд. СПб., 1890.
Жирнова Г. В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем М.:Наука, 1980.
Жирнова Г. В. Русский городской свадебный обряд конца XIX — начапа XX вв. // Советская этнография. 1969. № 1.
Забелин И. Домашний быт русского народа в XVI — ХУЛ столетиях. В 2 т.М., 1862,1872.
Забелин И. Русский народ его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия М.: Издание книготорговца М. Березина, 1880.
Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц в XVI-XVIII. Новосибирск: Наука, 1992.
Захаров А. В. Традиционная культура в современном обществе // Социологические исследования. 2004. № 7. С. 105−115.
Захарченко В., Мельников М. Свадьба Обско-Иртышского междуречья. М.: Сов. композитор, 1983.
Зимин В.И., Спирин А. С. Пословицы и поговорки русского народа. М.: Сюита, 1996.
Иванов Е. П. Меткое московское слово. М., 1989.
Извлечение из сказаний Иакова Рейтенфельса о состоянии России при царе Алексее Михайловиче. С латинского И. Тарнавы-Боричевского // Журнал Министерства народного просвещения. 1839. № 7.
Калиновский Г. Описание свадебных украинских простонародных обрядов в Малой Роcсии и в Слободской украинской губернии, также и в великороссийских слободах, населенных малороссиянами. СПб., 1777.
Карамзин Н. М. История государства Российского. Т.
2. СПб., 1892.
Каргин А. С. Народная художественная культура. М., 1977.
Карпов Г. Ф. Брак Александра 1Сазимировича с Еленой Ивановной // Московские университетские известия. 1866.
Катаров Е. Г. Что такое фольклор? // Художественный фольклор. 1929. № IV-V. С. 3−8.
Катаров Е. Г, Состав и происхождение свадебной обрядности Л.: Изд-во АНк СССР, 1929.
Катаров Е.Г. К вопрjсу о классификации народных обрядов. ДАН СССР. Л., 1928.
Катаров Е.Г. О значении некоторых русских свадебных обрядов // Известия Академии наук. Т. 11.
1917. № 9.
Ключевский В. О. Исторические портреты. М.: Правда, 1990.
Козаченко А.И. К истории великорусского свадебного обряда // Советская этнография. 1957. № 1.
Колесницкая И.М., Телегина Л. М. Коса и красота в свадебном фольклоре восточных славян // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л., 1977.
Кондратьев И. К. Русские народные былины. М., 1884.
Костина А. В. Диалектика массового и элитарного в современной культуре: В 2-х частях. М., 2001.
Костина А. В. К вопросу о месте массовой культуры в современном обществе // Язык. Общение. Бизнес. М., 1996.
Костина А. В. Массовая культура как универсальная культура эпохи глобализации // Культурологические записки. Вып. 9. М.: Институт искусствознания, 2004
Костина А. В. Массовая культура: теория и практика. М., 1999.
Костина А. В. Традиционная культура: к проблеме определения понятия // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение» / № 4. 2009 /
http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/4/Kostina/
Костомаров Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М.: Экономика, 1993.
Круглов Ю. Г. Русские обрядовые песни. М.: Высшая школа, 1989.
Круглов Ю. Г. Русское народное поэтическое творчество. СПб., 1993.
Кузьменко П Свадьба. М.: Букмэн, 1996
Куклин М. Свадьба у великоруссов // Этнографическое обозрение. 1900.№ 2.С.79−114.
Лаврентьева Л. С. Хлеб в сельском русском свадебном обряде. АН СССР, Ин-т этнографии им. Миклухо-Маклая. Л., 1986.
Леонова Т. Г. Народная свадьба: Свадебный обряд и свадебные песни русского населения омских сел // Фольклор Западной Сибири. Вып. 1. Омск, 1974
Ленин В. И. Полн.
собр.соч. Т.
49. М., 1982.
Липец Р. С. Эпос и Древняя Русь. М, 1969.
Лирика русской свадьбы. Л., 1973.
Лобачева H.П. Что такое свадебный обряд // Этнографическое обозрение. 1995.
Лосский Н. О. Характер русского народа. М., 1957.
Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (ХУШ — нач. Х1Х в.). СПб.: ИСУCCTBO, 1994.
Лотман Ю. М. Несколько мыслей о типологии культур // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987.
Магськовский В. Н. Свадебные песни и приговоры // ЖС. СПб., 1903
Вып.
4. С.426−440.
Макашин С. Нравы и свадебные обряды московских мещан // Московский курьер. 1861. № 53−59, 67.
Мамонтова Н. Н. Проблемы изучения традиционных форм культуры и понятие «народное искусство» // Научные чтения памяти В. М. Василенко: сб. статей. М., 1997, Вып. I.
Мануйлова Н. А. Традиционные русские праздники. В 2-х ч. М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, 2001.
Марксистско-ленинская эстетика: учеб. пособие для вузов. / Л. В.
Алехина, В. Р. Аронов, М. Н. Афасижев [и др.]; под ред. М.
Ф. Овсянникова. М., 1983.
Маслова Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах ХГХ — нач. ХХ века. М.: Наука, 1984.
Махов Ф. Серебряные свадьбы. Л.: Лениздат, 1985.
Мизун Ю.В., Мизун Ю. Г. Тайны языческой Руси. М.: Вече, 2000.
Мировосприятие и самосознание русского общества (XI — XX вв.). РАН, Ин-т российской истории, редкол. Пушкарь В. Н. М., 1994.
Михайлова Н. Г. Народная культура //Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2 т. Т. 2. СПб., 1998.
Морган Л. Г. Первобытное общество. СПб., 1900.
Мыльникова К., Цинциус В. Северно-великорусская свадьба // Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Вып.
1. Л., 1926.
Народная культура в современных условиях. М., 2000.
Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища: конец ХУШ — начало XX в. М., 1988.
Некрылова АФ., Савушкина Н. И. Народный театр. М., 1991
Новоселов Н. Свадьба в Калязинском уезде // Тверской вестник. 1880.
О достоинствах метода «статизации» // Злобин Н. С. Культура и общественный прогресс. М., 1980. С. 25.
О России в царствовании Алексея Михайловича, соч. Григория Когошихина. Изд.
2. СПб., 1859.
Обрядовые песни русской свадьбы Сибири. Новосибирск, 1981.
Оничков Н. Е. Народная драма на Севере // Известия отд.
рус. языка и словесности. Т. 14. Кн.
4. СПб., 1909.
Остроумов Н. И. Свадебные обычаи и обряды в древней Руси. Историко-этнографический очерк. Тула, 1905.
Отечество (краеведческий альманах). М.: Профиздат, 2000.
Очерки русской культуры XIX века. М.: Изд-во МГУ, 1998
Павлов А. 50-я глава Кормчей книги, как исторический и практический источник русского брачного права. М. 1887.
Панкеев И. А. От крестин и до поминок. М.: Яуза, 1997.
Плахов В. Д. Традиции и общество. М., 1982.
Поленова В. Д. Народный театр и семья // Тарусские страницы. Калуга, 1961.
Праздников Г. А. Традиция как диалог культур // Советская этнография. № 3.
1981.
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963.
Пропп В. Я. Фольклор и действительность. М., 1976.
Пушкарева Л.А., Шмелева М. Н. Современная русская крестьянская свадьба // Советская этнография. 1959.
Пушкарева Н. Л. Женщина в русской семье X — нач. XIX вв.: динамика социо-культурных изменений. РАН, Ин-т этнологии и антропологии. М., 1997.
Пушкарева Н. Л. Женщины древней Руси. М.: Мысль, 1989.
Пушкарева Н. Л. Женщины России и Европы на пороге Нового времени. РАН, Ин-т этнологии и антропологии. М., 1996.
Пушкарева Н. Л. Частная жизнь русской женпщны: невеста, жена, любовница (Хнач.ХЕХ вв.). РАН, Ин-т этнологии и антропологии. М.: НИЦ «Ладомир», 1997.
Пушкарева Н.Л., Левина Е. Женщина в средневековье // Вестник МГУ, 1983.
Пятницкий П. П. Сказание о венчании русских царей и императоров М.: тип. О. И. Лашкевич и К., 1896.
Роговина Е. Н. Новые гражданские обряды. Л., 1974.
Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси, М.: Наука, 1966.
Руднев В. А. Советские обычаи и обряды. Л., 1974.
Русские народные традиции и современность. М., 1995.
Русские, Этносоциологический очерк. Редкол. Арутюнян Ю. В. и др. М.: Наука, 1992.
Русские: Семейный и общественный быт. М., 1989.
Русский народный свадебный обряд / Под ред. Чистова К. В. и Бернштам Т. А. Л.: Наука, 1978, с.122−137.
Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. Л., 1978.
Русский народный свадебный обряд. Л.: Наука, 1978.
Русское народное поэтическое творчество: пособие для вузов / под общ. ред. П. Г. Богатырева. 2-е изд., М., 1956; Соколов Ю. М. Русский фольклор. М., 1938 и др.
Рыбаков Б. А. Древняя Русь. Сказания, былины, летописи, М, 1963.
Рыбаков Б. А Язычество Древней Руси. М, 1987.
Рыбаков Б. А. История России с древнейших времен до конца ХУШ века. М., 1975.
Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества. М., 1982.
Савельев А. Юридические отношения между супругами по законам и обычаям великорусского народа. Нижний Новогород, 1881.
Савушкина Н. И. Русская устная народная драма. Вып.
1. Классификация и сюжетный состав. М., 1978.
Савушкина Н. И. Свадебный обряд и его поэзия // Русское народное поэтическое творчество. Под ред. Н. И. Кравцовой. М., 1971.
Садовников Д. Н. Сказки и предания Самарского края. СПб., 1884.
Салачов Н.В. О значении Кормчей в системе древнего русского права. М., 1850.
Сарсенбаев Н. Обычаи и традиции в развитии. Алма-Ата: Казахстан, 1965.
Сахаров И. П. Сказания русского народа. Т.1−2, М., 1849.
Семенов Ю. И. Возникновение человеческого общества. Красноярск, 1962.
Семенов Ю. И. Происхождение брака и семьи. М.: Мысль, 1974.
Семенов Ю. И. Происхождение семьи, частной собственности и государства Ф. Энгельса //Вопросы философии. 1959.
Слепцов В. А. Балаганы на святой // Соч.: В 2 т. М.- Л., 1933.
Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып.3−4. М., 1837−1839.
Советские традиции, праздники и обряды. М.: Профиздат, 1996.
Современный городской фольклор. М., 2003. С. 20.
Соколов К. Б. Субкультурная стратификация и городской фольклор // Традиционная культура. 2000. № 1. С. 14.
Соловьев С. М. История России с древнейших времен. М.: Голос, 1994.
Соловьева Л. И. Свадьба // Курский сборник. Курск, 1907, Вып.
6.
Сорокин В. Б. Фольклор Московской области. М., 1979.
Суглобов Г. А. О свычаях-обычаях и религиозных обрядах. М., Советская Россия, 1987.
Сумцов Н.Ф. К вопросу о влиянии греческого и римского свадебного ритуала на малорусскую свадьбу. Киев, 1886.
Сумцов Н.Ф. О свадебных обрядах, преимущественно русских Харьков: тип. И. П, Попова, 1881.
Суслопарова Д. Д. Семейные традиции. М., 1979.
Суханов И. В, Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.:Политиздат, 1976.
Тан В. Г. Старый и новый быт // Старый и новый быт. Под ред. проф. Тана-Богораза, Л., 1924.
Терещенко А. В. Быт русского народа. -СПб., 1848, т.
2. -619 с. Тихонов И. А. Старинная русская свадьба. — Саратов, 1913. — 37 с. Тонков В. А. Свадебные песни и обряды г. Мезени.
— Казань, 1931. -53 с.
Терещенко А. В. Быт русского народа. Ч.2, Свадьбы. М.: Русская книга, СПб., 1848.
Тимофеева Л. В. Особенности городской свадьбы конца ХIХ — начала XX вв. Научные труды аспирантов и докторантов. Выпуск 13 (23). Мос
ГУ. М., 2003.
Тимофеева Л. В. Особенности русского свадебного обряда. Труды пятой международной научно-практической конференции. Выпуск 3. МГУС М., 2003.
Тимофеева Л. В. Свадебные традиции народов, исповедуюпщх буддизм. Труды пятой международной научно-практической конференции. Выпуск 3, МГУС. М., 2003.
Тимофеева Л. В. Формирование свадебного обряда как самостоятельного явления в общественной жизни средневековой Руси X — XV вв. Научные труды аспирантов и докторантов. Выпуск 13 (23). Мос
ГУ. М., 2003.
Тишков В. А. Женщина и свобода: пути выбора в мире традиций и перемен. М.: Шука, 1994.
Топоров В. Н. Модель мира // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1982.
Традиции в контексте русской культуры, Череповец: Изд. Государственного пед. ин-та им. А. Луначарского, 1995.
Традиция // Новейший философский словарь. Минск, 1999. С. 724.
Традиция // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 253.
Тульцева Л. А. Современные праздники и обряды народов СССР. М.: Наука, 1985.
Тумилевич Ф. В. Свадебный обряд у казаков-некрасовцев. -Уч.Записки Ростовского н/Д. гос.
ун-та, 1958, труды историко-филологического фак-та, вып.
6, с.129−156
Успенский Д. И. Свадебные величальные песни Тульской губернии. — Этнографическое обозрение, 1906, кн.70/71, № ¾, с.234−242 .
Устное народное творчество Рязанской области. Ученые записки Рязанского государственного пединститута, труды кафедры русской литературы. -М.: Просвещение, 1965, т.38, с.7−19 /
Флетчер Д.О. О государстве русском. Изд. З-е. СПб., 1906.
Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л.: Наука, 1975.
Халанский М. Народные говоры Курской губернии. -СПб., 1904, -379 с.
Ханыков Д. Свадебные обряды Орловской губернии. -Моск^витянин, 1843, № 9. C.235−242.
Харчев А. Г. Брак и семья в СССР. Опыт социологического исследования. М., 1964.
Хребтукова А. П. Брачный договор как элемент обычного права русских, М.: Изд. дом «Стратегия», 1999.
Художественная жизнь современного общества. В 4 т. Т. 1. Субкультуры и этносы в художественной жизни. Л., 1996.
Чернышов В. Этнографические заметки по Зарайскому уезду Рязанской губернии. — Живая старина, СПб., 1903, вып.
4, с.475−481 .
Чертков А. Б. Об обычаях и обрядах. М., 1976.
Чертова Н. Свадебное зарево. -Сибирские огни, 1929, № 3, с.103−110.
Чистов К. В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории. Л., 1986.
Чистов К. В. Фольклор // Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2 т. Т. 2. СПб., 1998.
Чистов К. В. Фольклор в культурологическом аспекте // Гуманитарий: Ежегодник Петербургской гуманитарной академии. СПб., 1995. С. 164−175.
Чистов К. В. Актуальные проблемы изучения традиционных обрядов русского Севера. -В кн.: Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л.: Наука, 1974.
Чистов К. В. Проблемы картографирования обрядов и обрядового фольклора. Свадебный обряд. Л.: Наука, 1974.
Чистов К. В. Проблемы типологии и этнографии. М.: Наука, 1979.
Чистов К. В. Русский Север. -Наука и жизнь, 1977, № I, с.85−90.
Чистов К. В. Типологические проблемы изменения восточнославянского свадебного обряда // Проблемы типологии и этнографии. М., 1974.
Чистов К. В. Фольклор // Культурология. XX век. Энциклопедия. В. 2-х т. Т. 2. СПб., 1998.
Чистова К.В., Бериллам Т. А. Русский народный свадебный обряд: исследования и материалы. Л., 1978.
Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря ХУ1-Х1Х вв. — Труды Института этнографии. Новая сер., М., 1957, т.
40. — 236 с.
Шаппсов С. С. Очерк истории русской женщины. СПб., 1872.
Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990.
Шейн П. Великорус в своих песняху обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах. -СПб., 1900, т.1, вып.
2. -835 с.
Шейн П. В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. Вып.
1. СПб., 1898.
Шейн П. Я. Белорусские народные песни с относящимися к ним обрядами, обычаями и суевериями. С приложением объясн. словаря и грамматич. примеч. Сборник П. В. Шейна. -СПб., 1874. -566 с.
Шереметева. М. Е. Свадьба в Гамакьнщине Калужского уезда. -Калуга, 1928. -112 с.
Элиаш Н. Историко-этнографические истоки тематики и образов русских свадебных песен / Ученые записки Белгородского государственного пединститута, 1959, т.2, с.267−302 .
Элиаш Н. Русские свадебные песни. — Орел, 1966. -79 с.
Элиаш Н. М, Свадебные величальные и корильные песни / Ученые записки Старо-Оскольского гос.
пед.института, 1957, вып.
1, С.21−38.
Эпов А. Свадебные обряды и песни Чикайского края в 80−90-е годы прошлого века // Известия Кафедры прибайкаловедения, 1921, вып.
1. С.24−27.
Языков Д. О старинных свадебных обрядах у русских // Библиотека для чтения. СПб., 1834. Т.
6.
Якобий П. Вятичи в Орловской губернии. -СПб., 1907. -196 с.
Яношовова М. и др. Семейные торжества. Братислава: Обзор, 1985.
Яхина Г. Современные проблемы фольклора. / Под ред. Гура В. В. Вологда, 1971, с.120−131 .
Традиция // Новейший философский словарь. Минск, 1999. С. 724.
Чистов К. В. Фольклор // Культурология. XX век. Энциклопедия. В. 2-х т. Т. 2.
СПб., 1998. С. 303.
Колокольчики, бубенчики и проч. служат весьма распространенными оберегами, у разных народов (см. литературу в книге: Культ фетишей, растений и животных, СПб. 1913, 83, пр. 2; кроме того, Abt. A pologie des Apuleius von Madaura n.
die antike Zauberei, EGYY, IV, 2, Giessen, 1908, 190, 2; A. J irku. D ie Dеmonen und ihre Abwehr im A.
T. L pz. 1912, 85 f.; Gruppe. GM. u. EG.
897, 5; 899, 8; E. F ehrle, Badische Heimat, I, 1914, № 2, 176, 3; Reuschel. D
eutsche Volkskunde, II, 34; Д. Шестаков, Античн. и международн. мотивы в греч. сказ, о святых, стр. 509. Об отвращающей силе металла вообще см. W ilchter. R
emheitSTorschr. im griech. K ult, RGVV, IX, 1, Giessen 1910, 116; Frazer. T
he Golden Boughs; The Magic Art, 2, L. 1913, 348; II Taboo, 232 P.; Tambornino. D e antiquo daemonismo, RGVV, YU, 3. Giessen, 1909, 83 Stemplinger, 81; Чурсин, 129 с.
H. Ф. Сумцов. О свадебных обрядах 157—167.
R, H artmann, Arch. f. RW, XV, 1912, 142. О соли в любовной магии си.
G ruppe Gr. M ythol. u.
RG.
Б. .
1. Богаевский. Земледельческая религия Афин, 57—62; 190—191.
