Социология религии Макса Вебера

Бывает и так, что неудовлетворенность жизненными обстоятельствами имеет под собой законные основания, например, законным является наш протест против эксплуатации детского труда.

Теоретико-методологический анализ объектно-предметного поля социологии религии

Можно вполне согласиться с тем, что в науке существует субъективный элемент. Идея абсолютно независимого наблюдателя, который приступает к научному поиску, не основываясь ни на каких предварительных представлениях и установках, и который приходит в результате своих исследований к беспристрастным заключениям, составляющим непререкаемую истину, — это миф. Во-первых, не существует совершенно независимых наблюдателей. Как и все остальное человечество, ученые придерживаются определенных взглядов, образующих их мировоззренческую систему.

И эти взгляды привносятся в каждую исследовательскую ситуацию. Во-вторых, мы вряд ли можем производить наблюдения, не опираясь на теорию. Например, мы не можем измерить температуру, не зная теории тепла. В-третьих, когда мы строим научную теорию и она расходится с нашими фактическими данными, мы можем привлекать для их объяснения несколько различных теорий. Если, например, мы представим свои данные на графе как конечное множество точек, то, согласно элементарной математике, через данное количество точек можно провести бесконечное множество кривых. Это означает, что данные, представленные с помощью точек на бумаге, не определяют кривую, которая может быть между ними проведена (хотя, разумеется, для каждого конкретного случая существуют физические принципы, которые значительно ограничивают наш выбор).

Большинство ученых согласится с этими рассуждениями. В силу самой своей природы результаты науки обладают некоей степенью предварительности. И в то же время ученые добавят к этому, что в подавляющем большинстве случаев степень предварительности исключительно мала. Именно поэтому основанные на науке технологии поразительно успешно преобразовали мир. Достаточно вспомнить о таких достижениях, как радио и телевидение, компьютеры, разнообразные летательные аппараты, космические зонды, рентген и операции по пересадке органов. Следовательно, совершенно бессмысленно утверждать, что элементы предварительности и субъективности науки означают, что наука — сугубо социальный конструкт, детерминированный социальным миром.

Ни Вселенная, ни ее законы не являются продуктом разумной деятельности ученых. Они выявили эти законы в результате целого ряда открытий. Вселенная существовала задолго до того, как кто-то попытался понять и сформулировать принципы ее жизни. Ученые должны «предоставить право» Вселенной открывать им свои законы, и при этом они должны задумываться о том, какие теории имеют смысл, а какие — нет. Именно это отличает научные теории от социальных конструктов. Говорить, подобно известному социологу науки Хэрри Коллинзу, что «природный мир обладает незначительной ролью в построении научного знания или не обладает вообще никакой ролью в этом процессе», совершенно бессмысленно. Ученые не могут говорить о Вселенной все, что им заблагорассудится, и они не могут считать истинными произвольные теории о ней.

Будучи реалистами, они верят в существование объективного мира. Они подвергают свои гипотезы проверке, и в том случае, если Вселенная ведет себя не так, как описывает данная гипотеза, они либо ее корректируют, либо отказываются от нее вовсе. Многие теории не выдержали натиска упрямых фактов!

Если мы нацелены на получение истинного знания о Вселенной и о человеке, наша фундаментальная посылка заключается в том, что истина существует и она может быть открыта. Человеческий разум способен создавать абстрактные математические системы, которые могут описывать устройство Вселенной. Но математическое мышление не создает Вселенную или ее законы, оно только описывает их. Это не слабость и не дефект человеческого разума — это вопрос важности понимания того, что входит в его компетенцию.

Очень важно понимать, что атомы должны существовать, для того чтобы атомное ядро могло быть подвергнуто расщеплению. Если бы они не существовали, то никто не мог бы их расщепить и атомное оружие никогда не было бы сконструировано. Существование атомов и стремление расщепить их — это совершенно различные уровни, которые нельзя смешивать.

Абсолютное отрицание объективной концепции истины говорит нам, что на самом деле люди обычно сами не верят в созданные ими мифы. Если вы покупаете канат для занятий альпинизмом, вы должны располагать истинной информацией о его прочности. Вы, вероятно, не согласитесь с тем, что два противоречащих друг другу высказывания «Этот канат достаточно прочен» и «Этот канат недостаточно прочен» истинны. Лишь одно из них истинно, и вы не успокоитесь до тех пор, пока не поймете какое, потому что от этого зависит ваша жизнь.

Таким образом, мы приходим к выводу о том, что критика науки неверна как на уровне теории, так и на уровне практики. Подлинную науку нельзя представлять как культурный конструкт, подчиненный узким социальным и идеологическим целям. Она направлена на понимание Вселенной, которая не является продуктом человеческого разума. И хотя наука не может гарантировать абсолютной истины, она одухотворена поисками истины и все больше и больше приближается к этой истине. Именно поэтому наука является столь интересным и достойным делом.

Выводы В ходе анализа в работе выявлена специфика социологического изучения религии, которая заключается в следующем:

Являясь специальной социологической теорией, социология религии взаимодействует с другими областями человеческой деятельности на стыке социологии, религии, науки и этики и базируется на теоретических положениях этики. Она опирается на этические представления об основных характеристиках религии: ее сущности, структуре и функциях.

Социология религии исследует общественные отношения как составную часть социальной системы. Для социологии религии главным является исследование системы социальных связей этических норм и общества, влияние этических норм на функционирование общественных отношений.

Анализ социологии религии социологическими методами предполагает изучение функционирования религии на уровне социального института, социальной общности, группы, индивида.

Социология религии исследует функционирование этических норм в обществе. Ее предметом является этические нормы в обществе.

Социология религии признает выводы, которые опираются на эмпирические данные, и через их анализ подходит к теоретическим обобщениям.

Социология религии как система знания опирается на изучение фактов реального проявления этики в социуме.

Заключение

Социология религии, согласно М. Веберу, являет собой важный и необходимый феномен духовной, социальной и экономической жизни человека и общества — это один из важнейших компонентов мировоззрения.

Социология религии — это социальное мышление, имеющее религию в качестве своего предмета. Её следует понимать, прежде всего, как часть социологии вообще, которая обращена в своих познавательных постулатах к религии.

Социология и экономика проявляли и проявляют интерес к религии; более того, социология и экономика неизбежно содержат в себе отношение к религии. Обособляясь от религии, социология и экономика осмысливают и обозначают свой суверенитет, определяя себя и свою самостоятельность в отношении религии.

Социология религии в узком смысле слова — это особое социологическое и экономическое рассуждение, выделенное из науки вообще и обладающее значительной степенью явной (сознательной и преднамеренной) автономности. Это достаточно обособившаяся социолого-экономическая дисциплина со своим набором тем и проблем. Это социология, имеющая своим предметом религию, причём обращение социологии к религии имеет здесь характер не отношения, а исследования.

Значение религии в жизни современного человека ничуть не меньше ее значения в жизни наших далеких предков. Истина как система продуманных и последовательных взглядов необходима и нужна до тех пор, пока не претендует на абсолютную истинность. Как только она предъявляет эту претензию, она теряет свое обоснование, свою точку зрения, становится неспособной понять чужую, замыкается в самой себе и вырождается.

Социологическое, экономическое знание по своим достижениям необходимо отстает от достижений непосредственного религиозного проникновения в глубины бытия. Достоянием личной веры может быть содержание соборного религиозного опыта, со всеми входящими в его состав достижениями религиозных гениев.

Социальная система, пытающаяся выразить и логически фиксировать весь религиозный опыт человечества, есть замысел, который М. Вебер, пытался передать соотечественникам Правильное соотношение между религией, социологией, экономикой возможно лишь на почве просвещения. Умонастроение индивида, по образному выражению М. Вебера, по своей волевой структуре совпадает с религиозным умонастроением: в них смирение сочетается с дерзновением творчества, каждая из этих волевых тенденций питает и укрепляет другую.

Список литературы

Арон Р. Этапы развития социологической мысли/Общ, ред. и предисл. П. С. Гуревича. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Политика», 1992.

Бергер П. Капиталистическая революция: 50 тезисов о процветании, равенстве и свободе. М., 1994

Вебер М. Часть первая. Предварительные замечания.//Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 47−48.

Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 55−56.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма.// Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 105.

Зарубина Н. Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития: М. Вебер и современные теории модернизации. СПб, 1998. С. 120.

Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. — М., 1994;

Шпакова Р. Макс Вебер и Вернер Зомбарт о западноевропейском капитализме.// Социологические исследования. — 1992. — № 12;

Давыдов Ю. Н. Макс Вебер и современная теоретическая социология. М., 1998. С. 89−112.

Кравченко А. И. Социология Макса Вебера. Труд и экономика. М., 1997. С. 157−158.

Громов И.А., Стельмашук Г. В. Культура как предмет социально-философского познания. СПб, 1999

Гл. 2. Философия истории Гегеля как философия культуры. С. 65−81.

Кравченко А. И. Социология Макса Вебера. Труд и экономика. М., 1997. С. 157−158.

Давыдов Ю. Н. Макс Вебер и современная теоретическая социология. М., 1998. С. 89−112.

Зарубина Н. Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития: М. Вебер и современные теории модернизации. СПб, 1998. С. 120.

Громов И.А., Стельмашук Г. В. Культура как предмет социальнофилософского познания. СПб, 1999

Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. — М., 1994

Громов И.А., Стельмашук Г. В. Культура как предмет социально-философского познания. СПб, 1999

Гл. 2. Философия истории Гегеля как философия культуры. С. 65−81.

Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. — М., 1994

Шпакова Р. Макс Вебер и Вернер Зомбарт о западноевропейском капитализме.// Социологические исследования. — 1992. — № 12;

Вебер М. Часть первая. Предварительные замечания.//Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 47−48.

Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 55−56

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма.// Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 112

Арон Р. Этапы развития социологической мысли/Общ, ред. и предисл. П. С. Гуревича. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Политика», 1992, с. 54.

Бергер П. Капиталистическая революция: 50 тезисов о процветании, равенстве и свободе. М., 1994, с. 121

Арон Р. Этапы развития социологической мысли/Общ, ред. и предисл. П. С. Гуревича. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Политика», 1992.

Арон Р. Этапы развития социологической мысли/Общ, ред. и предисл. П. С. Гуревича. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Политика», 1992.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма.// Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 122.

Зарубина Н. Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития: М. Вебер и современные теории модернизации. СПб, 1998, с. 104

Зарубина Н. Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития: М. Вебер и современные теории модернизации. СПб, 1998. С. 120

Давыдов Ю. Н. Макс Вебер и современная теоретическая социология. М., 1998. С. 89−112.

Арон Р. Этапы развития социологической мысли/Общ, ред. и предисл. П. С. Гуревича. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Политика», 1992.

Кравченко А. И. Социология Макса Вебера. Труд и экономика. М., 1997. С. 157−158.

Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. — М., 1994