Представление древнейших о жизни и смерти в Древей Греции и Египте

Свела ли тебя в могилу продолжительная болезнь или убила тебя Диана своими меткими стрелами?" Нужно заметить, что древние олицетворяли Аполлона в виде солнца, а Диану — в виде луны, т.к. этим светилам издревле приписывалось большое влияние на жизнь и смерть людей, то на их представителей и была перенесена последняя судьба смертных.

Первым долгом родственников в отношении умершего было закрытие его глаз. Агамемнон горько жаловался Одиссею в подземном царстве, что он умер, никем не оплаканный, и что даже не было супруги, которая закрыла бы ему при смерти глаза и рот. Это было требованием благообразия и внешней пристойности. То же побуждение внешней опрятности объясняет и обычай омовения умершего. Как строго исполнялся этот обряд у греков, можно видеть из примера Сократа, который перед тем, как выпить яд, принял ванну, чтобы по смерти не утруждать этой работой женщин. Обмытое тело в древнейшие времена греки обвертывали в большую простыню с головы до ног, потом надевали на него белую широкую одежду и в этом виде предавали земле. Так описывает Гомер погребение Патрокла. Приготовляя к погребению, древние греки украшали головы умерших венками из живых цветов, лавровыми и миртовыми ветвями.

В рот покойнику клали монету, которая предназначалась в уплату Харону за перевозку души умершего через воды Стикса, а в руку — медовую лепешку для укрощения Цербера, стерегшего вход в царство Аида.

Погребение совершали рано утром (до восхода солнца), чтобы не оскорбить Аполлона. До места погребения труп несли на носилках, в сопровождении близких родственников и знакомых и среди неизбежной толпы любопытных; при этом играли в рожки и флейты. Иногда приглашались наемные плакальщицы. Мужчины и женщины остригали себе волосы и бросали их на носилки к покойнику. Умершим было принято оставлять все, в чем они могли нуждаться: мужчинам клали в гроб оружие, женщинам — драгоценности. В ряде греческих полисов (Афинах, Сиракузах) принимались специальные законы, ограничивающие издержки граждан на погребальные обряды.

Похоронные обряды требовали, чтобы родственники покойного посещали могилу на 3-й, 9-й и 30-й день после смерти; мертвому приносили еду и совершали возлияния. Этот месячный срок составлял в Афинах обычную продолжительность траура. После этого темные одежды снимали. В день годовщины смерти родственники снова собирались на могиле. Ничто не мешало и в любое другое время приходить на могилу, побеседовать с покойным и совершить новые жертвоприношения. Само местоположение некрополей у городских ворот располагало к этим благочестивым посещениям.

Господствующей традицией у греков было зарывание покойника в землю или захоронение в гробнице. Эта традиция, восходящая к крито-микенской эпохе, была лишь на короткое время прервана вследствие появления обычая сожжения трупов, вероятно принесенного ионийцами (этот период отражен в поэмах Гомера); но новый обычай скоро исчез, и носители его подчинились местной традиции хоронить умерших в земле.

В Микенах археологами были обнаружены гробницы двух типов:

1) «шахтные» — выдолбленные в скалах. Вместе с костями умерших в них найдено много ценных предметов: сосуды, украшения, оружие, золотые посмертные маски, запечатлевшие лица микенских царей, царские короны.

2) «купольные» (толосы), примером которых может служить так называемая гробница Агамемнона — монументальная постройка, имевшая двери высотой более пяти метров, перекрытые сверху блоками, каждый из которых весит около 120 тонн. Купол гробницы выложен из 33 каменных колец. Сам склеп был высечен в скале.

Обычай трупосожжения почти не оставил следа и в представлениях греков о загробной жизни, если только не считать отдельных мифологических мотивов, вроде вознесения Геракла на небо из пламени погребального костра. Напротив, обычай зарывания трупа в землю наложил свой отпечаток на представления греков о судьбе умерших. По этим представлениям, хорошо отразившимся в «Одиссее» (песнь XI), души или тени умерших ведут печальное существование в подземной области Аида.

При этом судьба всех душ, будь то доблестный воин или простой земледелец, почти одинакова: всем им суждено бродить унылыми тенями по пустынным и мрачным пространствам Аида. Существовала, однако, и идея посмертного наказания за преступления: навлекшие на себя особый гнев богов люди, как легендарные Сизиф, Тантал, Данаиды, терпят различные мучения в Аиде. Более же прочным и распространенным было убеждение, что судьба душ зависит от выполнения живыми должных обрядов над телом умершего. Душа покойника, лишенного погребения, не находит себе покоя в загробном мире.

Поэтому греки придавали очень большое значение исполнению последнего долга перед покойником. Ничто в греческой религии не занимало такого важного места и не задевало так глубоко настроений верующих, как отношение к умершим. Смерть сама по себе не внушала грекам особого страха, но мысль о том, что после смерти тело может остаться непогребенным и будет отдано на съедение собакам, казалась ужасной. Подобные представления отразились в гомеровском эпосе: умирающий Гектор умоляет своего победителя Ахилла не отдавать его тело «на терзание псам мирмидонским». На этом же мотиве построен и сюжет трагедии Софокла «Антигона»: девушка добровольно идет на смерть, лишь бы выполнить свою священную обязанность — предать земле тело убитого брата. Подобные представления влияли не только на литературу, а и на политическую жизнь: достаточно вспомнить трагический эпизод последних лет Пелопоннесской войны — осуждение и казнь афинских стратегов за то, что они не подобрали и не похоронили тела воинов, убитых в Аргинусском сражении (406г. до н. э.).

Греки верили, что тени умерших нуждаются в пище, и старались их кормить. Электра, героиня трагедии Эсхила, возливает на землю вино со словами: «Питье проникло в землю, мой отец получил его». Ее брат Орест тоже обращается к тени отца: «О, отец, пока я жив, ты получишь блестящие жертвы…». Ифигения возливает на могилу молоко, мед и вино, т.к. «это принесет отраду умершим».

Считалось, что жертвоприношения (предметы туалета, оружие, пироги и плоды, вино для возлияний) радуют умершего. Интересно отметить на рисунках V и IV веков простоту и скромность этих приношений. В них нет никаких следов и указаний на умерщвление и сожжение животных на могилах, на что часто указывают древние авторы. Во времена Гомера кровь людей и животных была самой приятной пищей, какую только можно было предложить мертвецу. Ахилл, на могиле Патрокла, умерщвляет 12 молодых троянцев, 4-х лошадей, 2-х собак и целое стадо быков и овец. Улисс вызывает тени мертвых, принося в жертву овец на краю могилы, и тени, собравшись вокруг, как стая мух, с жадностью упиваются этой кровавой жертвой. Умерщвление людей на могилах встречается в течение всей гомеровской эпохи, но уже в VII веке обычай приносить в жертву больших животных считается разорительным обрядом, пригодным лишь для жертвоприношений богам. Закон Солона запрещает убивать быков при совершении погребальных церемоний.

Платон вспоминает, как о варварском обычае, о приношении в жертву людей и указывает также, как на обычай уже оставленный, на обряд приношения в жертву животных перед церемонией перенесения умершего к месту погребения. Одна из самых утонченных идей в греческом культе мертвых — слова прощания у могилы и исполнение музыки. Материальных приношений, пищи и питья недостаточно для покойника, и любящие его близкие должны позаботиться о его духовном развлечении; из недр своей могилы он еще слышит звук голосов тех, кого он любил, их слова утешения, а сладкие звуки лиры услаждают его в вечном сне.

Души умерших могли быть покровителями своих живущих родственников, а иногда — мстителями, если те не заботятся о могиле или медлят покарать убийцу. К душе умершего обращались с просьбой о помощи, суля ей за это воздаяние. Орест и его сестра Электра, склонившись над могилой Агамемнона, просят: Орест — о царствовании, Электра — об убийстве жениха, обещая за помощь почтить могилу отца поминальными жертвами, в противном случае, угрожая оставить его без поминального дыма.

Заключение

В истории человечества, пожалуй, нет такой цивилизации или культуры, которую не интересовал бы вопрос — что же происходит с человеком после смерти? Включаются ли умершие в круговорот корней и червей, получают ли новое воплощение или отправляются «на тот свет»" для другой жизни? И где он — «тот свет» и что собой представляет? Блаженную страну, «где страха нет места, а жильцам омерзительны распри», — как считали древние египтяне, или мрачную «страну теней» (Аид), обреченных скитаться в загробном мире, покинутые и ничтожные, в которую верили древние греки?

Смерть была одной из центральных категорий египетской культуры. Древние египтяне считали, что земной мир — место лишь временного обитания человека. Только после смерти человек получает вечное существование.

Египтяне считали загробную жизнь непосредственным продолжением жизни земной. При этом обретение вечной жизни египтяне связывали с сохранением тела умершего. Идея о необходимости сохранения тела для будущей жизни привела к возникновению искусства мумификации и строительства гробниц.

Египтянам принадлежит приоритет в таком значительном явлении в истории религиозной жизни человечества как возникновение идеи загробного суда, основанного на нравственных принципах. Уже в царствование Птолемея I все умершие считаются в равной мере ответственными перед богом за свою земную жизнь. С развитием и окончательным становлением идеи справедливого загробного суда преисподняя разделяется на сферы: 1) светлое и счастливое пространство близ богов для праведников; 2) ад для грешников. В наиболее разработанном виде это разделение представлено в сказке о нисхождении в преисподнюю Сатни-Хаэмуаса и его сына Са-Осириса.

Идея воздаяния, связанная с загробным судом Осириса, предполагает, что души благочестивых людей отправляются на поля Иару — поля блаженных, а души грешных отправляются на окончательное уничтожение.

Таким образом, в религиозных воззрениях египтян совместились 2 начала — взгляд на посмертное бытие как на подобие и продолжение земной жизни и убеждение в существовании загробного суда. Идея загробного суда наиболее полное выражение нашла в 125-й главе «Книги мертвых».

Каким бы заманчивым не представлялся загробный мир, египтяне не стремились покинуть землю живых.

Идея воздаяния не была характерна для религии древних греков, после смерти человека ждет жалкая участь — стать тенью в царстве мертвых. В мифах говорится, что умершие герои предпочли бы жизнь жалкого раба на земле, чем оставаться почитаемой тенью в Аиде, поэтому греки так ценили жизнь.

Особенно важное значение придавали древние греки тому, чтобы мертвые были захоронены в земле. Первоначально они сжигали умерших, но затем этот ритуал ушел в прошлое.

Считалось, что духи покойных испытывают голод и жажду, поэтому о них нужно заботиться, принося жертвы.

Мифы нередко рассказывают о мучениях, которые ждут в подземном царстве, но они уготованы, в первую очередь, тем, кто вел неправедную жизнь и разгневал богов.

Список литературы

Волкова А. Н., Горнев В. С., Данильченко Р. Н. История философии. — М.: Приор, 2007. — 464 с.

Губин В.Д., Сидорина Т. Ю., Филатов В. П. Философия. — М.: ТОН, 2001. — 704 с.

Гуревич П. С. Основы философии. — М.: Гардарики, 2000. — 438 с.

Драч Г. В. История мировой культуры (мировых цивилизаций). — Ростов н/Д: Феникс, 2002. — 544 с.

Маркова А. Н. История мировой культуры. — М.: ЮНИТИ, 2000. — 600 с.

Митрошенков О. А. Философия. — М.: Гардарики, 2002. — 655 с.

Монтэ П. Египет Рамсесов. — М.: Наука, 1989. — 380 с.

Морэ А. Цари и боги Египта. — М.: Алетейа, 1998. — 239 с.

Титаренко И. Н. История культуры Древнего Востока. — Таганрог: ТТИ ЮФУ, 2010. — 222 с.

Фролов И.Т.

Введение

в философию. — М.: Республика, 2003. — 623 с.

Митрошенков О. А. Философия. — М.: Гардарики, 2002, с. 602

Фролов И.Т.

Введение

в философию. — М.: Республика, 2003, с. 424

Губин В.Д., Сидорина Т. Ю., Филатов В. П. Философия. — М.: ТОН, 2001, с. 417−419

Морэ А. Цари и боги Египта. — М.: Алетейа, 1998, с. 98

Титаренко И. Н. История культуры Древнего Востока. — Таганрог: ТТИ ЮФУ, 2010, с. 22

История мировой культуры / Под ред. проф. А. Н. Марковой. — М.: ЮНИТИ, 2000, с. 38−41

Драч Г. В. История мировой культуры (мировых цивилизаций). — Ростов н/Д: Феникс, 2002, с. 44−46

Монтэ П. Египет Рамсесов. — М.: Наука, 1989, с. 350−375

Гуревич П. С. Основы философии. — М.: Гардарики, 2000, с. 166

Волкова А.Н., Горнев В. С., Данильченко Р. Н. История философии. — М.: Приор, 2007, с. 96