Современный гуманизм как система социально значимых действий

Светский гуманизм

Основный ответом на критику всего светского гуманизма со стороны некоторых консервативных религиозных групп стал программный и фундаментальный документ под названием «Декларация светского гуманизма». Его подписали более 58 видных ученых, писателей, художников и прочих общественных деятелей. «Светский гуманизм, — гласили первые строки этого программного документа, — реальная сила в современном мире.

В настоящее время он подвергается необоснованным и неудержимым нападкам с самых разных сторон. Данный манифест отстаивает ту форму светского (секулярного) гуманизма, которая определенно соответствует принципам демократии. Он противостоит всем разновидностям веры, которые ищут сверхъестественных санкций для своих ценностей или подчиняются силе диктата". Выделяя десять самых базовых принципов светского гуманизма, а именно — свободное исследование; сепарацию церкви от государства; идеал свободы; этику, которая основана на критическом мышлении; моральное образование; реальный религиозный скептицизм; наличие разума; наука и техника; эволюция и образование — многие светские гуманисты стали признавать всех людей, в том числе и верующих, и активно начали разделять свои идеалы и стать на их защиту. «Демократический светский гуманизм, — как говорилось в заключение Декларации, — слишком существенен для человеческой цивилизации, чтобы им можно было пренебречь… Наша задача — распространять идеалы разума, свободы, личного и общественного согласия и демократии во всем мировом сообществе… Светский гуманизм верит скорее в человеческий разум, чем в божественное руководство. Скептически относясь к теориям искупления, проклятия и реинкарнации, светские гуманисты пытаются осмыслить человеческое бытие в реалистических категориях; люди сами ответственны за собственные судьбы» .Данная декларация стала базисным документом, который окончательно зафиксировал размежевание светского и иного, либерально-религиозного гуманизма.

В ней особо подчеркивалось принципиальное и главнейшее различие между религией и светским гуманизмом, что также отражало общее стремление всего преобладающего большинства гуманистических организаций выявить и определить самостоятельный философский, нравственный и более того — гражданский статус гуманизма. В этой самой Декларации указывалось, что светский гуманизм выступаеткак комплекс моральных и научных ценностей, которые ни в коей моей мере не могут и не должны быть приравнены к религиозной вере. Основной рост популярности именно светского гуманистического движения особенно в период после Второй мировой войны был тесно связан с укреплением демократии, гражданских свобод, юридической законности и правопорядка наряду с прогрессом знания, науки, культуры, техники и жизненных стандартов. «Сегодня определение „секулярный“ , — отмечает В. А. Кувакин, — имеет целью сбалансировать в рамках общегуманистического мировоззрения скептическое, агностическое, рационалистическое, научно-материалистическое сознания. Термин „секулярный“ нагружен и определенным социальным смыслом, по преимуществу общедемократическим и антиклерикальным. В него вкладывается и современная правозащитная и экологическая программа, а также конкретный стиль и психология мышления» .Самым новыми и перспективными направлениями в деятельности мирового гуманистического движения остаются: 1) разработка всяческих программ секулярного гражданского сервиса, в том числе от ритуалов именования до похорон; 2) преподавание в школах и других учебных заведениях таких дисциплин, которые соответствовали бы гуманистическому циклу как реальной альтернативой различным религиозным программам обучения; 3) защита прав и свободы совести неверующих граждан; 4) обязательный научный анализ религии и по возможности независимая экспертиза заявлений о паранормальных феноменах. С целью реализации большинства этих программ разрабатываются различные государственные и международные гуманистические структуры. На сегодняшний день ведущим теоретиком светского гуманизма является председатель так называемого Совета по светскому гуманизму, президент Международной академии гуманизма, почетный профессор университета штата Нью-Йорк в Буффало Пол Куртц. Пол Куртцявлялся организатором «Диалогов о гуманизме между марксистами и немарксистами» и «Диалога между Ватиканом и гуманистами», был защитником свободы совести и прав неверующих.

К его произведениям отноятся более 35 книг и сотни статей по различным проблемам гуманизма. Куртцболее того является основоположником крупнейшего в мире гуманистического издательства «Прометеус букс», а также членом Совета по светскому (секулярному) гуманизму — учредителем журнала «Свободное исследование» и Комитета по научному расследованию заявлений о паранормальных феноменах. В феврале 1999 года на 14-ом Всемирном конгрессе МГЭС, который состоялся в Бомбее, ему была также присуждена Международная Гуманистическая премия. Президент МГЭС Л. Фрагеллпочеркнул, что «Пол Куртц в течение более нескольких десятилетий считается наиболее значимым мировым пропагандистом как идеалов и ценностей светского гуманизма, так и ярым критиком тоталитаристских и фундаменталистских догм, а также последовательным защитником человеческих прав и свобод» .Крайне важной теоретической проблемой, которая неоднократно обсуждалась гуманистами в XX веке и продолжает быть будоражащейдля них в наши дни, является вопрос о том, что же есть сам гуманизм. На протяженииболее десяти лет свой вариант определения светского гуманизма разрабатывал Пол Куртц. В своей «Энциклопедии неверия» Куртцустанавливал, что светский гуманизм можно рассматривать как: 1) метод исследования; 2) мировоззрение и даже 3) систему ценностей. В одной из своих многочисленных статей, которая была опубликована в 1998 году, он снова возвращается к этому вопросу. С точки зрения

Куртца, предоставить более или менее четкое, пусть даже самое общее определение гуманизма, с которым могли бы согласиться все называющие себя гуманистами, довольно непросто. Из истории идей доподлинно известно, что часто философов, которые объединялись в некоторое направление, связывали скорее их «против», чем «за». Кроме того, необходимо разобраться в том, что же в действительности моет представлять собой гуманизм -какую-либо конкретную философскую школу (так например эмпиризм, рационализм, прагматизм, логический позитивизм или аналитическая философия), метафизическое учение (такое какнапример платонизм, школа Аристотеля, идеализм, материализм) либо он предлагает некую особенную этику (вроде утилитаризма или неокантианства)?На сегодняшний день многие важные философские учения могут отождествлять себя с гуманизмом; очень многие крупные мыслители (от Маркса и Фрейда до Сартра и Камю, Дьюи и Сантаяны, Карнапа и Айера, Куайна, Поппера, Флю и Хука, Хабермаса и Ферри) могут рассматриваться как себя гуманисты. В конце концов, имеются и различные разновидности гуманизма -такие как натуралистический, научный и секулярный, атеистический и религиозный, христианский, иудейский и дзен, марксистский и демократический, экзистенциалистский и прагматический. Тем не менее, Куртц считает, что дать определение гуманизма вполне возможно. Это, безусловно, не стоит делать в духе эссенциализма, так как никакой особой гуманистической сущности, которая заложена в природе вещей, не существует. Сам термин «гуманизм» имеет два аспекта — описательный и предписывающий. В первую очередь, он описателен в том смысле, что позволяет отнести некоторых мыслителей или некоторые школы к разряду гуманистических, но более того, обладает и нормативным свойством, так как способен предопределить некое новое применение принципа. Куртц предлагает выделить пять следующих «стержневых» (core) признаков гуманизма:

гуманизм предлагает набор ценностей и достоинств, вытекающих из признания человеческой свободы и самостоятельности. Этика гуманизма противостоит этике религиозно-авторитарной;

гуманизм отрицает идею сверхъестественного;

гуманизм привержен методу исследования, опирающемуся на разум и научную объективность;

гуманизм обладает своей нередуктивистской естественной онтологией, основанной на научном знании;

делом философов-гуманистов являются не только вопросы теории, но и воплощение идей гуманизма в практической жизни как альтернативы теистическим религиям. Необходимо подчеркнуть, что данные принципы неприменносвязаны логическим отношением конъюнкции, иными словами, под гуманизмом надо понимать то, что подчиняется абсолютно всем перечисленным признакам. Получается, что современный светский гуманизм объявляет себяидейным движением, в котором теория и практика обязательно должны быть неразрывно связаны и органически подкреплять друг друга. Именно поэтому среди круга обсуждаемых гуманистами разных философских проблем, прежде всего, необходимо выделить проблемы этики, проблемы развития науки и технологий, и кроме того, глобальные проблемы современности. Таким образом, в ближайшее время самыми актуальными для светского гуманизма станут вопросы: развития науки, технологии и этики; этики глобальной кооперации; экологии и народонаселения; глобальной войны и глобального мира; прав человека; этики будущего; сексуальности и пола; религии будущего; воспитания детей и морального образования; биомедицинской этики; будущего гуманистического движения.

Список литературы

Балашов Л. Е. Гуманистический манифест. — М., 2000

Девина И. В. Гуманизм и свободомыслие: Науч.

аналит. обзор. — М.: ИНИОН РАН, 1996

Кувакин В. Твой рад и ад: Человечность и бесчеловечность человека: (Философия, психология и стиль мышления гуманизма). — СПб.; М., 1998

Куртц П. Мужество стать: Добродетели гуманизма. — М., 2000