Сам по себе «мистический» способ получения знаний об инобытии вовсе не противоречит более доступному «эмпирическому» способу, как это принято думать, а скорее находится в отношении дополнительности к нему. Однако скорее «эмпирический» опыт дополняет «мистический», чем наоборот; переносить на мистический способ познания особенности эмпирического способа, безусловно, неверно. И, хотя мистический способ получения любых знаний имеет меньшее общественное основание, полученные этим способом знания заслуживают не меньшего внимания и изучения, нежели знания, полученные в результате широкой общественной практики.
6. Путешествие по загробному миру
После смерти человека все его оболочки (Ка, Ба, Эб, Ах) отделялись от тела (Сах) и покидали его на 70 дней. Пока на земле парасхиты и бальзамировщики превращали Сах в мумию, энергетические оболочки странствовали в воздушном надземном пространстве, поднимались в высшие сферы, достигали Луны, Планет и Солнца.
В этот промежуток душа Ка время от времени возвращается к своему телу и следит за правильностью выполнения всех обрядов родственниками и бальзамировщиками. В противном случае Ка умершего будет оскорблено и превратится в злого духа-двойника (привидение), который будет вечно преследовать свой род, насылая бедствия на головы потомков.
Душа-Ба после смерти покидала тело-Сах и, выпорхнув через рот, отлетала на Око Ра, то есть на Солнце, где и находилась все 70 дней, до дня похорон. В это время жрецами совершался обряд поисков Ока Уджат.
Через 70 дней происходило окончательное погребение мумии. Похоронная процессия, сопровождаемая горестными стонами и плачем, переплывала Нил и высаживалась на западном берегу. Там процессию возглавляли жрецы заупокойного культа в одеждах и масках богов Дуата.
Процессия подходила к могиле или скальному склепу. У входа в вечное пристанище гроб ставили на землю, и «боги Дуата» совершали над мумией обряд «отверзания уст». Прикосновение жезлом с наконечником в виде головы барана к губам изображенного на деревянном гробе лика Осириса возвращало усопшему его душу-Ба и создавало его Ах.
Умерший вновь обретал способность есть, пить, а главное — говорить. Ведь ему придется называть немало имен и произносить множество заклинаний по пути через Царство Мертвых в Величественный Храм Двух Истин, и там на Загробном Суде выступать с речью.
Завершив обряд «отверзания уст», жрецы относили гроб в усыпальницу и помещали его в каменный саркофаг. У стен погребальной камеры расставляли канопы: Имсета с печенью у южной, Хапи с легкими — у северной, Дуамутефа с желудком — у восточной и Кебехсе-нуфа с кишечником — у западной. В погребальной камере устанавливали амулеты и фигурки бога воздуха Шу, чтобы умерший не задохнулся в Загробном Царстве. В стены помещали четыре оберега, отгоняющих от покойного злых духов, возжигали четыре светоча. Затем дверь склепа опечатывали печатью некрополя, закладывали глыбами и заваливали щебенкой.
Возвращенные к своему Сах души Ка, Ба, Эб и Ах обеспечивали магическое воскресение умершего. Воскрешению, «второму рождению», умершего способствовали амулеты скарабея и Ока Уджат. Все богини, связанные с деторождением (Исида, Хатхор, Рененутет, Таурт, Месхент и Хекет), принимали участие во втором рождении умершего.
Воскреснув, покойный приходил к Вратам Дома Осириса, Первым из западных (Хенте-Аменте), у которых он должен был назвать по имени и сказать заклинания стража, привратника и глашатая. Имена их соответственно были: «Тот, кто следит за огнем», «Тот, кто склоняет лик к земле, имеющий многие лики» и «Подающий голос».
Миновав эти Врата, усопший выходил на две извилистые тропы, разделенные Огненным озером с мысами и заливами, где его подстерегали чудовища, злые духи и прочие бедствия. Пройти по тропе мимо озера могли только посвященные, которые знали заклинания и имена всех опасностей. Непосвященные становились добычей злых духов и теряли свое Сах.
По пути умерший должен был перейти 14 холмов, символизирующих 14 душ-Ка бога Ра. Незнание имен и заклинаний какого-либо божества на любом из холмов приводило к утрате умершим его души-двойника (Ка). Это вновь вовлекало душу-Ка в круг земных воплощений.
Семь пристанищ арит символизировали 7 душ-Ба бога Ра. В ариту мог войти только тот, кто знал имена стражей, привратников, глашатаев каждого из 7 пристанищ. Не помнящий имен и заклинаний мог потерять в одном из пристанищ свою душу, которая там и оставалась до следующего воплощения.
Так как у каждого пристанища было по три охранительных божества, то, соответственно, имелось по три пилона с воротами. Пройти 21 пилон мог лишь помнящий все имена и заклинания.
Только миновав все вышеперечисленные препятствия, энергетические оболочки Ка, Ба, Эб, Ах умершего достигали зала Загробного Суда — Величественного Чертога Двух Истин. Вход в центральный неф этого Чертога также требовал знания имен стража, привратника, глашатая, заклинаний ворот, створок, косяков, засовов и даже пола.
Войдя в центральный неф Чертога, умерший представлялся богу Ра и присутствующим богам, которые вершили Загробный Суд. Среди богов непременно присутствовали боги Великого Сонма (Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Гор, Исида, Нефтида, Хатхор, Сет, бог божественной воли Ху и бог разума Сиа) и боги Малого Сонма (42 бога, по количеству областей-номов Египта). Умерший произносил оправдательную речь перед каждым из сонмов.
Собрание богов включало Великую Гелиопольскую Эннеаду, то есть «девятку», куда входили Ра-Атум и восемь богов, ведущих свое начало от Атума: Шу и Тефнут, Геб и Нут, Нефтида и Сет, Исида и Осирис; Мемфисскую Триаду: Птах, Сехмет и Нефертум; Великую Огдоаду, то есть «восьмерку» богов, которые олицетворяли стихии: мужские божества с головами лягушек и их женские пары с головами змей — Хух и Хаукет, Нун и Наунет, Амон и Амаунет, Кук и Каукет; Малую Эннеаду (42 бога).
Произнеся приветствие Ра и богам, умерший в своей «исповеди отрицания» отрекался от всех грехов. Он перечислял 42 греха и клятвенно заверял богов, что не совершал их и не виновен. Тем временем боги Тот и Анубис взвешивали душу-сознание (Эб) умершего на Весах Двух Истин. На одну чашу клали Эб, на другую — перо богини справедливости Маат. Если умерший лгал, отрицая свой грех, указатель весов отклонялся. Если же чаши Весов оставались в равновесии, умершего признавали «правогласным».
После исповеди отрицания всех грехов умерший должен был обратиться к Малому Сонму богов, назвать по имени каждого из 42 богов и произнести «вторую оправдательную речь».
Когда собеседование заканчивалось, вперед выступали дух-хранитель Шаи, богиня Месхент, богиня доброй судьбы Рененутет и душа-проявление умершего Ба. Они свидетельствовали о характере покойного, его добрых и злых мыслях, словах и делах. Богини Нейт, Нефтида, Исида и Серкет-скорпион выступали с оправдательной речью в защиту покойного.
Приняв во внимание результаты взвешивания души-Эб Тотом и Анубисом, свидетельства души покойного, доводы обвинителей Месхент, Шаи, Рененутет и защитников Исиды, Нефтиды и Нейт, Великая Эннеада выносила вердикт.
Если приговор был обвинительным, то сердце умершего отдавалось на съедение ужасной богине Амме («Пожирательнице»), чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами и гривой и пастью крокодила. Если приговор оказывался оправдательным, все оболочки умершего отправлялись в Святая Святых Храма Двух Истин, к престолу Осириса.
Умерший целовал порог, благословлял части двери и нефа Святыни, и представал перед Осирисом, восседавшим в окружении Исиды, Нефтиды, Маат, писаря Тота и четырех сыновей Гора в цветке лотоса. Тот объявлял о прибытии умершего, очищенного от всяких грехов и причисленного к лику святых. Побеседовав с прибывшим милостиво, боги отправляли его в Обитель Вечного Блаженства (Поле Тростника, или Поле Удовлетворения) в сопровождении духа-хранителя Шаи. Путь в обитель блаженных духов (Ах) преграждали последние Врата, которые следовало назвать по имени и произнести заклинания бога-хранителя.
С точки зрения посвященного, суть этих иносказательных описаний состоит в следующем.
Преодоление Первых Врат Дома Осириса означает окончательную смерть, в то время как невозможность миновать их предполагает либо выход из клинической смерти, либо состояние оцепенения, комы или летаргического сна. Это преграда лишь для тела-Сах и души-Ка; остальные души легко преодолевают этот предел.
Первая череда испытаний (две Тропы у Огненного озера) имела своей целью либо вернуть душу-тело (Сах) умершего в круг земных воплощений, либо избавить его от них. Опасности и чудовища, овладевающие Сах, символизируют возвращение Сах в земной мир, то есть обретение нового тела. Успешное прохождение Троп избавляет Сах от нового воплощения в телесном облике.
Вторая череда испытаний (14 холмов и их божества) имеет целью определить дальнейшую судьбу оболочки Ка (души-индивидуальности). Неудача при прохождении этих испытаний ввергала душу Ка в новое воплощение на Земле в определенный месяц в виде мужского или женского существа. Успешное прохождение 14 холмов избавляло душу Ка от возвращения в земную юдоль.
Третья череда испытаний (7 арит и 21 пилон) имела целью решить участь души-проявления Ба. Если душам умершего не удалось войти в какое-то из пристанищ, то душа Ба оставалась в предыдущей арите. Она обрекалась на вселение в нечто вещественное на одном из семи священных светил. Успешное прохождение 7 арит освобождало душу-Ба от вселения в тела на планетах.
Четвертое испытание (Загробный Суд, взвешивание души-Эб, то есть сознания, самосознания и надсознания-причины) определяло участь трех энергетических оболочек, включая оболочку судьбы (того, что сегодня обозначают понятием «карма»). Иносказательное пожирание души-сердца (Эб) чудовищем Аммой означает возвращение души Эб в круг переселения душ, скорее всего, соединение этой души с отставшими на прежних этапах испытаний душами Ба, Ка и Сах.
Успешный вход в Святая Святых Храма Двух Истин знаменует обожествление умершего, уподобление его духа (Ах) блаженным духам богов (те же Ах). Дух может остаться среди родственных ему духов Сонма Богов и стать соучастником их бытия. Если же дух Ах преодолел Последние Врата на пути к Полю Удовлетворения, то он обретет вечное блаженство, не познает более мук переселения из тела в тело и избавляется от страданий воплощения.
Такова древнеегипетская концепция посмертной участи душ, поражающая своей сложностью и детальной разработанностью.
7. Заключение
И.В. Лысак пишет: «Религиозная литература Древнего Египта представлена гимнами, молитвами, заклинаниями. Важнейшим и наиболее известным сакральным произведением является книга, которую современные исследователи называют „Египетская книга мертвых“, а египтяне называли „Главы о восхождении к Свету“. Тексты книги носили магический характер и были призваны обеспечить душе умершего („ка“) достижение царства Осириса и достойную жизнь там. Формирование этого сборника шло на протяжении длительного периода. Древнейшие тексты относятся к эпохе Древнего царства и были написаны иероглифами на стенах пирамид („Тексты пирамид“). К периоду Среднего и Нового царства относятся „Тексты саркофагов“, которые написаны упрощенными иероглифами, а позднее иератическими символами на стенках саркофагов» (12, С. 28).
В целом, можно сказать, что представления египтян о загробной жизни пережили значительную эволюцию. В начале Древнего царства традиционным было мнение, что посмертное существование ждет только фараона. К концу этого периода произошло распространение загробного блаженства и на подданных. Людей безотносительно к социальному положению ждала после смерти божественная участь: они становились спутниками Солнца. Тем не менее, и эти представления были со временем трансформированы. Уже в эпоху Среднего царства стало общепринятым представление о том, что блаженство не получается автоматически, а зависит от той жизни, которую человек вел в своей земной жизни, от его добрых дел и злых поступков. В целях определения дальнейшей судьбы бессмертных составляющих человеческого существа после смерти тела каждый должен был пройти через божественный суд. А попасть на этот суд можно было, только выдержав процедуру отрицательной исповеди:
Суд над душами вершил повелитель загробного царства Осирис, которому помогали боги египетских номов, а также Тот, Анубис и адское чудовище, которое съедало души осужденных. На этом суде взвешивается сердце покойника и в зависимости от добрых и дурных дел, совершенных им при жизни, определяется судьба его души.
Помочь усопшему в его трудной дороге к блаженству должны были магические формулы и заклинания, запомнить которые, наверное, было трудно даже жрецам. Поэтому священные тексты высекали на стенах пирамид и саркофагов («Тексты пирамид» и «Тексты саркофагов») или писали на папирусах, которые помещали вместе с мумией. Вместе они составили «Книгу мертвых», тексты которой дошли до наших дней в большом количестве. Сами египтяне называли эту книгу «Главы о Восхождении к Свету». Существуют и другие памятники письменности подобного значения — «Книга о том, что в загробном царстве», «Книга врат» и др.
8.
Список литературы
Аверинцев С. С, Алексеев В. И. Древние цивилизации. — М.: Мысль, 1989. — 479 с.
Борисов О.С., Свечникова Н. О. Культурология: Учебное пособие. — СпБ: СПбГУ ИТМО, 2008. — 483 с.
Брестед Б., Тураев Б. История Древнего Египта. — Мн.: Харвест, 2003. -832 с.
Вигасин А. А. История Древнего Востока. -М.: Дрофа, 2006. — 224 с.
Головашин В. А. Очерки истории мировой культуры (Культурология). — 4-е изд, перераб. и доп. — Тамбов: ТГТУ, 2004. — 248 с.
Ильина Е.А., Буров М. Е. Культурология: Конспект лекций. — М.: МИЭМП, 2005. — 104 с.
История древнего Востока / Под ред. В. И. Кузищина. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Высшая школа, 2003. — 462 с.
История мировой культуры (мировых цивилизаций) / Под ред. Г. В. Драча. — Изд. 2-е, доп. и перераб. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2002. — 275 с.
Константинова С. В. История мировой и отечественной культуры: Конспект лекций. — М.: Эксмо, 2008. — 160 с.
Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/ Под ред. А. Н. Марковой. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ, 2000. — 600 с.
Культурология: История мировой культуры: Учебное пособие / Под ред. Т. Ф. Кузнецовой. — М.: Академия, 2003. — 607 с.
Лысак И. В. Культура Древности и Средневековья. — Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2002. — 162 с.
Миронов В. Б. Древние цивилизации. — М.: Вече, 2006. — 680 с.
Поликарпов В. С. Золотой век в истории мировой культуры: Лекции по курсу истории мировой и отечественной культуры. — Изд. 2-е, доп. — Ростов-на-Дону, Таганрог, 2000. — 110 с.
Поликарпов В. С. Лекции по культурологии. — М.: Гардарика, Экспертное бюро, 1997. — 344 с.
Титаренко И. Н. История культуры Древнего Востока: Учебное пособие.
Таганрог: Изд-во ТТи ЮФУ, 2010. — 222 с.
Чекалов Д. А., Кондратов В. А. История мировой культуры. Конспект лекций. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. — 352 с.
Шапошников А. К. Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к Свету. — М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. — 432 с.
Шарыкин Б. В. Древний мир: Учебно-методическое пособие. -Тула: Тул
ГУ, 2006. — 394 с.
Шишова Н.В., Акулич Т. В., Бойко М. И. История и культурология. — 2-е изд., перераб.
и доп. — М.: Логос, 2000. — 456 с.
