Должен составить автор

Фромм разработал подробный проект изменения человека и общества, согласно которому спасение человечества от глобальной катастрофы предполагает изменение характера человека, выраженное в переходе от установки на обладание к установке на бытие, а также переход от патологического потребления к здоровому и осуществление индустриальной и политической демократии.

Заключение

Идеи Э. Фромма находят свое применение в современном психоанализе, социальной психологии и связанными с ней этике и экологической этике. Фром предлагает не быть рабом вещей и стать свободным, т. е. заменить в характере человека установку на обладание установкой на бытие. Думаю, что книга «Иметь или быть» продолжает концепцию автора о свободе личности и ее взаимоотношении с самим собой и окружающими.

Вначале Фромм — последователь учения Фрейда, но к концу 20-х г. г. некоторые положения последовательно ставятся им под сомнение. Фромм пытается синтезировать психоанализ Фрейда с ранним марксизмом, в котором его привлекли идеи гуманизма (преодоление всех форм отчуждения). Деятельность человека нельзя объяснить одними только биологическими факторами. Фромм создает собственные концепции нового человека и нового общества. Идеал: гуманистический социализм, несвязанный с бюрократической системой, свободной от вещизма. Новое общество должно быть основано на следующих принципах: 1) отношение между человеком и природой на кооперации; 2) высшая цель социальных мероприятий — человеческое благо; 3) не максимальное, а разумное потребление.

Учение 3. Фрейда по сути дела устраняет автономность этики. Классический психоанализ рассматривает ценностные ориентации человека как своеобразную кристаллизацию всего злого, иррационального и деструктивного в психике человека. Для Фрейда совесть не что иное, как интернализованный авторитет. Фромм предлагает и развивает совершенно иную концепцию морали. Он далек от мысли, что этические нормы носят трансцендентный характер. Фромм считает, что менее всего нормы выводятся непосредственно из действия психологических механизмов. По существу, и в сегодняшнем мире единственным достойным и надежным противодействием иррациональной деструктивности остаются только разум и добрая воля.

Эволюция человечества в Новое время приводит к появлению новой религии — Прогресса, ядро которой составляет триединство неограниченного производства, абсолютной свободы и безбрежного счастья. Человек наделен теперь сверхчеловеческой силой, но его разум еще не поднялся до уровня сверхчеловеческого. В итоге, чем больше человек превращается в сверхчеловека, тем бесчеловечнее он становится.

Обладание и бытие — 2 основных способа существования. Характерной чертой способа существования «быть» является активность человека, т. е. продуктивное использование им своих способностей.

При существовании по принципу обладания отношение человека к миру выражается в стремлении превратить все и всех в свою собственность. Фромм выделил экзистенциальное обладание, которое является врожденным стремлением к самосохранению, и характерологическое обладание, проявляющееся в желании удержать и сохранить, возникающее в результате воздействия социальных условий на человека. Даже тот, кого называют «праведным», должен обладать в экзистенциальном смысле, потому что он — человек; средний человек хочет обладать и в экзистенциальном и характерологическом смысле.

Фромм также указывает на изменение социального характера: произошла замена «накопительского» характера «рыночным». Однако в обществе наблюдаются и другие тенденции. Для всех обществ, ориентированных на обладание характерны сексуальные излишества, «сексуальная озабоченность и извращения не создают свободы».

Таким образом, Фромм продолжает гуманистические традиции классической этики, формулируя проблемы современного мира.

Список литературы

Фромм Э. Иметь или быть? — М.: АСТ, 2009. — 448 с.

Фромм Э. Иметь или быть? — М.: АСТ, 2009, ч.1, с.259

Фромм Э. Иметь или быть? — М.: АСТ, 2009, ч. 1, с. 238

Фромм Э. Иметь или быть? — М.: АСТ, 2009, ч. 1, с. 238

Фромм Э. Иметь или быть? — М.: АСТ, 2009, ч. 2, с. 312

Фромм Э. Иметь или быть? — М.: АСТ, 2009, ч. 2, с. 314