Я и моя тень (или «моя тень и Я»)

Только тогда оно сможет доставить удовольствие и стать истинным наслаждением, в котором и заключается смысл жизни: «уметь красиво выражать свои чувства, жить полнокровной жизнью

Для того чтобы избежать низменных страстей, надо научиться управлять ими.

Дориан находил для своей страсти теоретическое оправдание в идеях Генри Уоттона. В его проповеди гедонизма скрывается несомненный протест против подавления личности, стремление вернуть человеку свободу духа и тела. Таким образом, Лорд Генри (О. Уайльд), призывая жить ради наслаждения, проповедовал, таким образом, уклонение от моральной ответственности

Такое миросозерцание разрушает основы нравственных понятий и ведёт к торжеству цинизма и безответственности.

ТЕОРИЯ КЛИФФОРДА считает, что научный подход к происхождению и наследственности освобождает персонажей от моральной ответственности. Он основывается на изученной им ещё в юности теории Уильяма К. Клиффорда, генетически объясняющей умственные и физические особенности личности.

даже совесть передаётся по наследству. Причём, совесть — нечто, когда-то принадлежавшее всему племени и роду, а, следовательно, предкам. В древности поступки налагали ответственность на каждого члена рода или племени; он не был свободен в своих действиях, он руководствовался интересами всего племени.

Но современный гедонист далеко не дикарь и его потребности и страсти совсем не так просты, как у дикаря. Он больше ищет наслаждения, чем способен к нему. Он не связывает свою судьбу ни с прошлым, ни с будущим, он живёт исключительно мгновениями настоящего.

ТЕОРИЯ ФРАНЦА МЕСМЕРА Уайльд дает понять, что, помимо наследственной предрасположенности к греховным поступкам, огромную роль в духовном падении распространённая в то время теория гипноза («animal magnetism» (mesmerism) — теория австрийского врача Франца Месмера. Влияние, оказываемое извне, пробуждает в человеке скрытые наклонности, генетически в нём заложенные. Таким образом, сочетание наследственных факторов и гипнотического воздействия приводит к непредсказуемым результатам: «Чувства точно так же могут облагораживаться, как и разум деградировать»

Очень часто внешнее (влияние) вытесняет внутреннее (генетику) или, по крайней мере, серьезно «вмешивается» в неё. Внутренние инстинкты, заложенные природой, оживают под воздействием внешних обстоятельств и всё больше и больше начинают ими вытесняться. оказать влияние на другого — значит вложить в него свою душу. И тогда человек начинает думать чужой головой, жить чужими страстями. Добродетели у него уже не свои, да и грехи — если вообще существует такое понятие — он заимствует у другого".

Итак, исследование на тему «Я и моя тень» представляет серьезный интерес для ряда наук, социальной психологии, психоанализа, философии. Научная мысль настолько глубока, что трудно отнести данный феномен лишь к одному направлению течения мысли. Что дает нам право отнести психоаналитический концепт к философской категории? Прежде всего, то, что именно философский закон единства и борьбы противоположностей (Света и Тени, Добра и Зла) заложены в самом явлении «Я и моя тень». На примере сопоставительного анализа произведений классиков английской литературы (Л. Стивенсона и О. Уайльда) показано, что сознательное и подсознательное уживаются в человеке, одно не может существовать без другого. Таков закон бытия. Но никоим образом одно понятие не подменяет другое.

Никакие теории (Клиффорда, Месмера и т. д.) не могут оправдать подмену Добра Злом, Праведности Грехопадением, Света Тенью. К. Юнг обозначил Тень как нечто скрытое, тайное, злое в человеке, а, следовательно, очень опасное для человека. Теньподсознательные инстинкты, желания, свойственные человеку. Они есть в каждом человеке, их нельзя ни отрицать, ни подавлять, поскольку иначе они с неимоверной силой прорвутся наружу и уничтожат личность. И нет оправдания утверждению Лорда Генри (О. Уайльда) о том, что нужно поддаваться искушению во что бы то ни стало. Это крайность, которую следует ограничивать. Тень вырастает в бессознательном до чудовищных размеров и только ждет случая, чтобы прорваться наружу, возобладав над остальной личностью.

Главное — осознавать, что в тебе есть «второе я» — твоя тень. Иначе ты не личность. К. Юнг писал: «Как я могу быть реальным, не отбрасывая тени? Если я хочу быть цельным, то должен иметь и темную сторону; осознавая свою тень, я вспоминаю еще раз, что я человеческое существо, подобное любому другому». Теньподсознательные желания в человеке, несовместимые с устоями общества.

Для К. Юнга Тень — моральная проблема, которая затрагивает «я» целиком. Тень — внутренняя функция сущности человека, без которой человек нецелен. Благодаря, а не вопреки наличию этой внутренней своей функции (теневой стороны своей личности) человек может (и должен!) расслабиться, уйти от забот и проблем внешнего мира, находиться в гармонии с самим собой. Человек без Тени — человек без недостатков, опасный человек, «слишком хороший, А ЭТО — ПЛОХО. ЧЕЛОВЕК БЕЗ ТЕНИ ОПАСЕН.

Мифолог Дж. Фразер напоминает, что дикари считают свою тень важной частью себя. Однако другая крайность — когда Тень полностью овладевает человеком — не менее опасна, т.к. одинаково опасно отрицать Тень или оказаться в ее власти. К. Юнг утверждает, что подавить Тень также невозможно, а следует найти пути адаптации к темной стороне своей личности. Насколько успешно человек может «совладать» со своей Тенью, зависит его психическое и моральное здоровье. Очень важно не позволить Тени взять верх над вашей сущностью, иначе человек превратится в чудовище (как мистер Хайд или Дориан Грей). Никогда не следует забывать, что Тень — твоя обратная сторона, которая ведает бессознательным. Шутить с ней опасно!

1. Аксельрод Л. И. Мораль и красота в произведениях Оскара Уайльда. — Иваново-Вознесенск: Основа, 1923. — С.

15.

2. Венгерова З. Литературные характеристики. Оскар Уайльд и английский эстетизм. СПб., 1897−1910. — С. 68.

3. Дьяконова Н. Я. Стивенсон и Уайльд // Проблемы идентичности, этноса, гендера в культуре и литературах Старого и Нового света. — Минск, 2004. — С.

18.

4. Юнг

К.-Г. Проблемы души нашего времени. — М., 1996.

5. Юнг К. Г. «Психологические типы», М., 1996 г., Университетская книга, АСТ

6. Юнг К. Г. Архетип и символ., М., 1991 г.

7. Oscar Wilde. The Picture of Dorian Gray. — Moscow Ikar Publisher, 2002. — Р.

12.

8. Сайт: www.referat.ru

Сайт: www.LIB.HSGM.ru

Дьяконова Н. Я. Стивенсон и Уайльд // Проблемы идентичности, этноса, гендера в культуре и литературах Старого и Нового света. — Минск, 2004. — С.

18.

Там же.

«Наоборот» Гюисманса, 1884.

Дьяконова Н. Я. Стивенсон и Уайльд // Проблемы идентичности, этноса, гендера в культуре и литературах Старого и Нового света. — Минск, 2004. — С.

18.

Дьяконова Н. Я. Стивенсон и Уайльд // Проблемы идентичности, этноса, гендера в культуре и литературах Старого и Нового света. — Минск, 2004. — С.

18.

Дьяконова Н. Я. Стивенсон и Уайльд // Проблемы идентичности, этноса, гендера в культуре и литературах Старого и Нового света. — Минск, 2004. — С.

18.

Венгерова З. Литературные характеристики. Оскар Уайльд и английский эстетизм. СПб., 1897−1910. — С. 68.

Oscar Wilde. The Picture of Dorian Gray. — Moscow Ikar Publisher, 2002. — Р.

12.

Аксельрод Л. И. Мораль и красота в произведениях Оскара Уайльда. — Иваново-Вознесенск: Основа, 1923. — С.

15.

«Lectures and Essays», 1879.