Преподаватель вопрошает, подвергает сомнению уже имеющиеся у коллег представления, концепты преподавания, методологию и т. д. Сам он не дает готовых ответов, но от него требуется большое искусство обнаружения «зон незнания», вовлечения своих собеседников в пространство рефлексии.
5 Психологические идеи Сократа в трудах Платона В развернутом виде идеи Сократа были представлены в трудах его ближайшего ученика Платона.
Сократ оказал глубокое влияние на Платона, испытавшего настоящий шок после казни своего духовного учителя. Разочарованный в современных ему политических реалиях, он сохранил сократовскую веру в рациональность; Платон был убежден в возможности познания глубоких истин о мире и человеческой природе и применения этого знания на благо человеку. Сократ не оставил после себя никаких сочинений; он оказал влияние исключительно устными выступлениями. Да и сам Платон скептически высказывался о ценности книг, соглашаясь с Сократом, что живой диалог — лучший способ заставить людей думать самостоятельно и тем самым реально изменять их сознание. Вместе с тем Платон очень много писал, нередко с большим литературным мастерством; его работы — первые большие трактаты в истории философии. Они построены в форме диалогов, в которых Сократу обычно отводится ведущая роль.
Сократа называли «дедушкой философии» не столько за полученные им конкретные результаты, сколько за новаторское применение метода непредвзятого и недогматичного анализа и использование рациональной аргументации. Знаменита мысль Сократа о том, что он превосходит бездумных людей лишь знанием собственного невежества, которое у них отсутствует.
Ранние диалоги Платона (особенно Апология) показывают, что это было для Сократа не просто интеллектуальным искусством, а образом жизни, призванием, состоящим в том, чтобы заставить своих сограждан афинян задуматься о собственной жизни, убедить их, что «без такого испытания и жизнь не в жизнь для человека». С почти религиозным жаром Сократ ощущал, что призван нарушать умственную самоуспокоенность, невзирая на последствия — и совсем не удивительно, что в обстановке политической нестабильности он вызывал враждебность, что в итоге и привело его к смерти.
Многие исследователи полагают, что в ранних диалогах, таких как Апология Сократа, Критон, Евтифрон и Менон, Платон главным образом разъясняет сократовские идеи, тогда как в поздних диалогах (обычно более объемных и сухих) излагает собственные теории.
Опираясь на опыт Сократа, доказавшего нераздельность мышления и общения (диалога), Платон под новым углом зрения оценил процесс мышления, не получивший выражения в сократовском внешнем диалоге. В этом случае, по мнению Платона, его сменяет диалог внутренний: «Душа, размышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая».
Феномен, описанный Платоном, известен современной психологии как внутренняя речь, а процесс её порождения из речи внешней (социальной) получил название «интериоризация» (от лат. internus — внутренний).
После Сократа, в центре интересов которого была преимущественно умственная деятельность (ее продукты и ценности) индивидуального субъекта, понятие о душе наполнилось новым предметным содержанием. Его составляли совершенно особые сущности, которых физическая природа не знает. Платон попытался выделить и разграничить в душе различные части и функции.
Заключение
В трудах древнегреческих мыслителей открыты многие великие проблемы, которые и сегодня направляют развитие психологических идей. В их объяснениях генезиса и структуры души обнаруживаются три направления, по которым шел поиск тех больших, независимых от индивида сфер, по образу и подобию которых трактовался микрокосмос индивидуальной человеческой души.
Первым направлением стало объяснение психики исходя из законов движения и развития материального мира. Здесь главной была идея об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы. Вопрос о месте психического в материальном мире, поднятый впервые древними мыслителями (Сократ, Платон), до сих пор остается стержневым в психологической теории.
Только после того как были осмыслены производность жизни души от физического мира, их внутреннее родство, а тем самым — и необходимость изучать психику исходя из того, что говорят опыт и раз мышления о взаимосвязи материальных явлений, психологическая мысль смогла продвинуться к новым рубежам, открывшим своеобразие ее объектов.
Второе направление античной психологии, созданное Аристотелем, ориентировалось преимущественно на живую природу; исходной точкой для него служило отличие свойств органических тел от неорганических. Поскольку психика является формой жизни, выдвижение на передний план этой проблемы было крупным шагом вперед. Оно позволило увидеть в психическом не обитающую в теле душу, имеющую пространственные параметры и способную (по мнению, как материалистов, так и идеалистов) покидать организм, с которым она внешне связана, а способ организации поведения живых систем.
Третье направление ставило душевную деятельность индивида в зависимость от форм, которые создаются не физической или органической природой, а человеческой культурой, а именно — от понятий, идей, этических ценностей. Эти формы, действительно играющие большую роль в структуре и динамике психических процессов, были, однако, начиная с пифагорейцев и Платона, отчуждены от материального мира, от реальной истории культуры и общества и представлены в виде особых духовных сущностей, чуждых чувственно воспринимаемым телам.
Это направление придало особую остроту проблеме, которую следует обозначить как психогностическую (от греч. «гнозис» — знание). Под ней надо понимать широкий круг вопросов, с которыми сталкивается исследование психологических факторов, изначально связывающих субъекта с внешней по отношению к нему реальностью — природной и культурной. Эта реальность преобразуется соответственно устройству психического аппарата субъекта в воспринимаемую им в форме чувственных или умственных образов — будь то образы окружающей среды, поведения в ней личности или самой этой личности.
Все эти проблемы, так или иначе решавшиеся древними греками, образуют и поныне ядро объяснительных схем, сквозь призму которых видит свою эмпирию современный психолог (какой бы сверхсложной электроникой он ни был вооружен).
После Сократа, в центре интересов которого была преимущественно умственная деятельность (ее продукты и ценности) индивидуального субъекта, понятие о душе наполнилось новым предметным содержанием. Его составляли совершенно особые сущности, которых физическая природа не знала. С этих пор развитие античной философии и психологии, а также философии и психологии всех последующих столетий происходит в незатухающей борьбе двух противоположных течений — материализма и идеализма.
Об этом философе, ставшем на все века идеалом бескорыстия, честности, независимости мысли, мы знаем со слов его учеников. Сам же он никогда ничего не писал и считал себя не учителем мудрости, а человеком, пробуждающим в других стремление к истине.
Список литературы
Асмус В. Ф. История античной философии. М., 1965
Боннар А. Греческая цивилизация: Пер. с франц./ А. Боннар; Редакция и предисл. Ф. А. Петровского. -М.: Искусство. -1992
Кессиди Ф. Х. Сократ: биография отдельного лица/ Ф. Х. Кессиди. -Ростов-на-Дону: Феникс, 1999
Лосев А. Ф. История античной эстетики, том II М.: «Искусство», 1969
Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии, М.: Мысль, 1993
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон: монография/ А. Ф. Лосев. -М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2000
Лучинин А. С. История психологии: учеб. пособие / А. С.
Лучинин. — М.: Экзамен, 2005
Льюис Д. Г. Античная философия: От Фалеса до Сократа: Пер. с англ./ Д. Г. Льюис. -Минск: Галаксиас, 1997
Мыслители Греции: От мифа к логике: Антология: Пер. с древнегреч. -М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1998
Нерсесянц В. С. Сократ Москва, «Наука», 1984
Введение
в психологию/ Под ред. А. В. Петровского. М., 1996.
Петровский А.В., Ярошевский М. Г. Основы теоретической психологии. М.: ИНФРА-М, 1998
Платон Собрание сочинений / Платон. — М.: Греко-латинский кабинет. — 2000 Т. 1 (1): Апология Сократа/ изд.
подгот. А. А. Глухов, Ю. А.
Шичалин; Пер. М. С. Соловьева. — 2000
Сократ. Платон. Аристотель. Сенека: Биогр. очерки. — М.: Республика, 1995
Степанов В.Е., Ступницкий В. П. Психология. Изд-во: Издательский дом Дашков и К, 2006
Суд над Сократом: Сборник исторических свидетельств/ сост. А. В. Кургатников. — СПб.: Алетейя, 1997
М.Г.Ярошевский «История психологии». М., 1976 г Лесли Стевенсон Десять теорий о природе человека, пер. В. В. Васильева,
http://psylib.org.ua/books/stevl01/index.htm
Шохов А. С. Структура ментального мира классической Греции,
SHohov-AS.librarus.ru/booki/shohov/1.html
Ярошевский М. Г. Воззрения на природу психического. История психологии от античности до середины ХХ века,
http://gosprav.ru/yaroshevsky_histpsychology/
Ярошевский М. Г. Воззрения на природу психического. История психологии от античности до середины ХХ века
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон: монография/ А. Ф. Лосев. -М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2000
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон: монография/ А. Ф. Лосев. -М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2000
Лосев А. Ф. История античной эстетики, том II М.: «Искусство», 1969
