Светская жизнь дворян в первой половине 19 века

.доселе я знал аристократию рода, умел подмечать иногда аристократию ума и таланта, но вижу, что есть еще третья аристократия — сердца".

«Старики всю жизнь помнили про обаяние его улыбки, — писал П. Бартенев, — а Сперанский отзывался про него: «Сущий прельститель!».

Многие мемуаристы отмечают рыцарское отношение императора к дамам. По словам графини Эделинг, «Государь любил общество женщин, вообще он занимался ими и выражал им рыцарское почтение, исполненное изящества и милости».

Значительно изменились застольные манеры. Большое распространение получили салфетки и чаши для омовения рук, однако это не означало, что тогдашние застольные манеры были утонченнее. Начиная с 18 века необходимым стало тщательное соблюдение чистоты во время принятия пищи. Серебряная посуда, дорогие скатерти, салфетки, свечи и светильники перестали быть единственным признаком роскошного стола (примета 16−17 вв.), а изысканности блюд стало уделяться большее внимание, что связано с появлением и расцветом в 18 — начале 19 вв. кулинарии как искусства.

После окончания Великой французской революции стали в большом количестве открываться новые рестораны, что также стало причиной усложнения процесса принятия пищи в великосветском обществе. Для начала 19 столетия характерны очень сложные застольные манеры, четкий порядок посадки и обслуживания гостей за столом. Появились новые столовые приборы (для закусок, рыбы, мяса, салата, устриц, десерта, фруктов, чая, кофе и т. д.), правильно пользоваться этими приборами считалось необходимым навыком для члена высшего света. Кроме того, усложнились правила пользования салфеткой, стали более строго регламентироваться правила общения за столом, осанка, ритуалы произнесения тостов, начала и конца обеда.

Но застольные манеры не ограничивались исключительно умением грамотно пользоваться приборами и соблюдением правил еды и питья. Застольная беседа — это также важнейшая и неотъемлемая составляющая любого великосветского обеда или ужина. Она также подчинялась требованиям этикета. За столом, как правило, не велись слишком серьезные разговоры на политические или религиозные темы, поскольку они могли вызвать нежелательные споры и дискуссии. Манера произносить длинные монологи также не поощрялась и не ценилась, поскольку каждому необходимо было предоставить возможность высказать собственную точку зрения.

Уже в 18 веке говорить слишком громко считалось дурным тоном, также много говорить о себе и упорно настаивать на своей точке зрения являлось не совсем приличным. Таким образом, можно заключить, что споры никогда не приветствовались в застольной беседе и их старались избегать. Идеальной в 18−19 веках считалась ситуация, когда все приглашенные могли свободно вступить в беседу, не обременяя своими монологами.

В 19 веке правила общения за столом приобрели более строгий характер. Поддерживать общий разговор считалось необходимым, причём, с соседями нужно было общаться таким образом, чтобы разговор слышали окружающие. Молчать было не принято, даже если сказать было нечего, всё же необходимо было участвовать в разговоре или поддерживать застольную беседу. В XIX веке значительно расширился список тем, на которые разговаривать за столом было запрещено: помимо политики и религии, в него входили болезни, прислуга, отношения между мужчинами и женщинами и любые сколько-нибудь серьезные проблемы, затрагивающие присутствующих. Если беседа шла в общественном месте (например, в ресторане), нельзя было упоминать личных имен, особенно женских.

2.

2. Другие аспекты светской жизни

Важно коснуться таких аспектов светско-частной жизни дворян, как сватовство, брак, развод. Ритуал замужества в дворянском обществе XVIII — начала XIX века отличался такими же противоречиями, как и бытовая жизнь дворян. Возник конфликт между традиционными русскими обычаями и представлениями об европеизме и европейской светской и бытовой культуре. Однако и сам «европеизм» от европейской реальности был весьма далёк. В XVIII веке в дворянской среде традиционные формы вступления в брак являлись доминирующими: жениху необходимо было добиться согласия родителей, затем шло объяснение с невестой. Предварительное объяснение в любви, как и романтические отношения между молодыми людьми на практике встречались, однако нормы приличия провозглашали их нежелательными и даже неприличными.

Как правило, знакомились весной, а браки заключались осенью, конечно же, данный обычай не носил строгий характер, допускал нарушения. Первого октября (по старому стилю), в день Покрова Пресвятой Богородицы, девушки молились об удачном замужестве. Дворянские свадьбы старались сохранить некую связь с данной традицией, однако она неизбежно переводилась на язык европейских нравов. Девушки на выданье приезжали в Москву осенью, где и находились до праздника Троицы. Почти всё время в этот период давались балы (исключение — дни соблюдения постов). Как отмечал Ю. Лотман, «обряд сватовства и свадьба образовывали длительное ритуальное действо, характер которого менялся в различные десятилетия. В начале XIX века в дворянском быту проявилась тенденция вновь сблизиться с ритуальными народными обычаями, хотя и в специфически измененной форме. Сватовство состояло обычно в беседе с родителями».

После предварительного согласия, полученного от родителей, невесту приглашали в залу, спрашивали её согласия на замужество. Предварительное объяснение с девушкой теоретически не допускалось, это было нарушение приличий. Однако практически, уже с 70-х годов XVIII века, молодой человек мог побеседовать с понравившейся девушкой в общественном собрании, на балу. Такая беседа находилась в рамках приличий, а также не обязывала ни к чему. В этом и состояло отличие такой беседы от индивидуального посещения дома, в котором и проживала девушка на выданье. Частый приезд молодого человека в такой дом, как отмечал Ю. Лотман, «уже накладывал на него обязательства, так как „отпугивал“ других женихов и, в случае внезапного прекращения приездов, давал повод для обидных для девушки предположений и догадок». Случаи сватовства (чаще всего, в тех случаях, когда инициатором их был знатный, богатый и уже не слишком молодой жених) могли и не требовать обязательного согласия девушки на выданье, которая в конечном итоге просто уступала приказу или уговорам родителей. Тем не менее, в рассматриваемую нами эпоху такие случаи не являлись частыми, а невеста имела возможность отказаться от заключения брака уже в церкви.

До 20-х годов XIX века преобладало стремление справлять свадьбы «по-европейски», то есть более просто в ритуальном отношении. В дальнейшем же в дворянской среде намечается вторичное стремление придавать обряду национальный характер.

В послепетровскую эпоху появилось нововведение — развод. Как отмечал Ю. Лотман, «продиктованный новым положением женщины и тем, что послепетровская реальность сохраняла за дворянской женщиной права юридической личности (в частности, право самостоятельной собственности), развод сделался в X VIII — начале XIX века явлением значительно более частым, чем прежде». Брак можно было расторгнуть только при наличии строго оговоренных условий: прелюбодеяние, которое было доказано свидетелями или собственным признанием, двоеженство, болезнь, способствующая тому, что брак становится физически невозможным, безвестное отсутствие, ссылка и лишение прав состояния, покушение на жизнь супруга, монашество. Бракоразводное дело в нарушение существующих законов могло быть решено благодаря вмешательству самого царя или царицы.

Важное место в жизни дворянина занимали дуэли. Дуэль (поединок) — «происходящий по определенным правилам парный бой, имеющий целью восстановление чести, снятие с обиженного позорного пятна, нанесенного оскорблением. Таким образом, роль дуэли — социально-знаковая… Русский дворянин XVIII — начала XIX века был вынужден жить и действовать под влиянием двух основных регуляторов общественного поведения, являющихся противоположными. Как верноподданный, слуга государства, дворянин обязательно должен подчиняться приказу. Страх перед карой, настигающей ослушника, являлся психологическим принципом подчинения. Но в то же время, «как дворянин, человек сословия, которое одновременно было и социально господствующей корпорацией, и культурной элитой, он подчинялся законам чести… Идеал, который создает себе дворянская культура, подразумевает полное изгнание страха и утверждение чести как основного законодателя поведения. В этом смысле значение приобретают занятия, демонстрирующие бесстрашие».

Что касается дуэли, то в данном случае опасность, сближение лицом к лицу со смертью играют роль очищающего средства, снимающего с человека оскорбление. Только оскорбленный имеет право решить (правильное решение свидетельствует о степени его владения законами чести): является ли бесчестие настолько незначительным, что для его снятия достаточно демонстрации бесстрашия — показа готовности к бою (примирение возможно после вызова и его принятия — принимая вызов, оскорбитель тем самым показывает, что считает противника равным себе и, следовательно, реабилитирует его честь) или знакового изображения боя (примирение происходит после обмена выстрелами или ударами шпаги без каких-либо кровавых намерений с какой-либо стороны).

Если оскорбление является более серьёзным, то есть таким, которое должно быть и может быть смыто только кровью, дуэль может закончиться первым ранением (чьим — в данном случае не имеет значения, поскольку честь возможно восстановить даже самим фактом пролития крови, в том числе и своей собственной). Кроме того, оскорбленный может посчитать, что оскорбление смертельное, а значит требует для снятия обязательной гибели одного из участников ссоры и последующей дуэли.

Особого внимания заслуживает такое явление светской жизни, как дендизм. Дендизм зародился в Англии, он включил в себя противопоставление французским модам, носящее национальный характер. Дело в том, что подражание Франции вызывало в конце XVIII века — начале XIX столетия достаточно бурное возмущение патриотов Англии.

Дендизм, как отмечал Ю. Лотман, «приобретал окраску романтического бунтарства. Он был ориентирован на экстравагантность поведения, оскорбляющего светское общество, и на романтический культ индивидуализма. Оскорбительная для света манера держаться, „неприличная“ развязность жестов, демонстративный шокинг — все формы разрушения светских запретов воспринимались как поэтические».

Заключение

Подведём итог. Светская жизнь дворян первой половины XIX столетия во многом синтезировала в себе традиции прошлой эпохи — в частности, речь идёт о традициях XVIII века, а также достижения новой. В частности, из нововведений можно отметить те, которые касались этикета, придворного обхождения. При императоре Александре I придворный этикет заметно «смягчился», утратил былую строгость. Вместе с тем, если говорить о культуре поведения на балах, за столом, этикет обрёл черты большей утончённости и изысканности.

Большую значимость в XIX веке в светской жизни дворян приобрели благотворительные балы. Они имели огромное общественное социальное значение в культурной жизни эпохи в целом.

По-прежнему актуальными оставались дуэли, карточные игры, прочие азартные игры. Одним из увлечений дворян, аристократов являлись гадания и спиритические сеансы. Создавались целые салоны единомышленников, объединённых общей страстью к спиритизму и мистике.

Посещения театров, балов, концертов, прогулки — всё это оставалось в светской жизни дворян первой половины XIX века. Стоит отметить, что многие аристократы принимали у себя артистов, так как теперь это считалось большой честью, особенно если артист являлся знаменитостью.

В первой половине XIX века русская светская придворная жизнь перестала испытывать столь сильное французское влияние, наоборот, двор увлекли английские традиции. Дендизм, кодекс джентльмена, в частности, стали следствием английского влияния на светскую жизнь России.

Наконец, важно отметить заметное смягчение этикета и демократизацию норм в том, что касается сватовства, свадьбы. У женщин появилось больше свободы в выборе жениха, практически не заключались союзы, если девушка на выданье по каким-то причинам отказывалась подчиниться воле родителей и выйти замуж за богатого претендента.

Список литературы

Исследовательская литература:

Бондаренко В. Модный свет./В. Бондаренко//Лики истории и культуры: электронный ресурс//

http://www.library.ru/

Захарова О. Ю. Светские церемониалы в России XVIII — начала XX вв. — М., 2001.

Захарова О. Ю. Русские благотворительные балы 19 века./О.Ю. Захарова//Меценат. № 2, 2003.

Земляной С. «Комильфо» первой четверти XXI столетия./С. Земляной//Культура. № 1−2 (7360). 16−22 января 2003 г.

Кантор К. Старина против моды в романе А. С. Пушкина «Евгений Онегин» // Кантор К. Тысячеглазый Аргус. — М., 1990.

Лаврентьева Е. В. Повседневная жизнь дворянства пушкинской поры. Этикет. — М., 2005./Электронный ресурс//

http://www.booksite.ru/

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). — СПб., 1994./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info/

Историография:

Березовая Л.Г., Берлякова Н. П. История русской культуры в 2 ч. Ч.

1. — М., 2006.

Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций. В 3 т. — М., 2002. Т. 2, 3.

Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории. — М., 2008./Электронный ресурс//

http://az.lib.ru/

Источники:

Басаргин Н. В. Воспоминания, рассказы, статьи. — Иркутск, 1988.

Булгарин Ф. В. Воспоминания. Отрывки из виденного, слышанного и испытанного в жизни. — СПб., 1846−1849. Ч. 3.

Вершины: Книга о выдающихся произведениях русской литературы, письма, воспоминания/Сост. В. И. Кулешов — М., 1983.

Волконский С. Г. Воспоминания. — М., 1994.

Завалишин Д. Воспоминания. — М., 2003.

Князья Трубецкие. Россия воспрянет. — М., 1996.

Местр Ж, де. Петербургские письма. 1803-.

1817. — СПб., 1995.

Морозов М. Избранное. — М., 1979.

Пущин И. И. Сочинения и письма. — М., 1999. Т. 1.

Радин Н. М. Автобиография. Статьи. Выступления. Письма. Статьи и воспоминания о Н. М. Радине. — М., 1966.

Честерфилд Ф. С. Письма к сыну./Электронный ресурс//

http://www.damian.ru/

Шуазель-Гуффье С., де. Исторические мемуары об императоре Александре и его дворе. — М., 1912.

Юрьев Ю. Записки. — Л., М., 1948.

Юсупов Ф. Ф. Мемуары. — М., 2003.

Ильина О. Канун Восьмого дня. — Казань, 2003.

Красных К. Князь Феликс Юсупов. За все благодарю… — М., 2003.

Бондаренко В. Модный свет./В. Бондаренко//Лики истории и культуры: электронный ресурс//

http://www.library.ru/

Бондаренко В. Модный свет./В. Бондаренко//Лики истории и культуры: электронный ресурс//

http://www.library.ru/

Там же.

Бондаренко В. Модный свет./В. Бондаренко//Лики истории и культуры: электронный ресурс//

http://www.library.ru/

Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории. — М., 2008./Электронный ресурс//

http://az.lib.ru/

Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций. В 3 т. — М., 2002. Т. 3, с. 245.

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). — СПб., 1994./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info/

Земляной С. «Комильфо» первой четверти XXI столетия./С. Земляной//Культура. № 1−2 (7360). 16−22 января 2003 г.

Честерфилд Ф. С. Письма к сыну./Электронный ресурс//

http://www.damian.ru/

Березовая Л.Г., Берлякова Н. П. История русской культуры в 2 ч. Ч.

1. — М., 2006. С. 145.

Там же.

Березовая Л.Г., Берлякова Н. П. История русской культуры в 2 ч. Ч.

1. — М., 2006. С. 167

Захарова О. Ю. Светские церемониалы в России XVIII — начала XX вв. — М., 2001. С. 25−27

Захарова О. Ю. Русские благотворительные балы 19 века./О.Ю. Захарова//Меценат. № 2, 2003.

Захарова О. Ю. Русские благотворительные балы 19 века./О.Ю. Захарова//Меценат. № 2, 2003.

Юсупов Ф. Ф. Мемуары. — М., 2003. С. 145.

Захарова О. Ю. Светские церемониалы в России XVIII — начала XX вв. — М., 2001. С. 31

Захарова О. Ю. Светские церемониалы в России XVIII — начала XX вв. — М., 2001. С. 32

Захарова О. Ю. Русские благотворительные балы 19 века./О.Ю. Захарова//Меценат. № 2, 2003.

Захарова О. Ю. Русские благотворительные балы 19 века./О.Ю. Захарова//Меценат. № 2, 2003.

Захарова О. Ю. Русские благотворительные балы 19 века./О.Ю. Захарова//Меценат. № 2, 2003.

Там же.

Вершины: Книга о выдающихся произведениях русской литературы/Сост. В. И. Кулешов — М., 1983. С. 156.

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). — СПб., 1994./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info

Радин Н. М. Автобиография. Статьи. Выступления. Письма. Статьи и воспоминания о Н. М. Радине. ;

М, 1966. С. 327.

Там же. С. 196.

Юрьев Ю. Записки. — Л.; М., 1948. С. 82.

Морозов М. Избранное. — М., 1979. С. 565.

Волконский С. Г. Воспоминания. — М., 1994. С. 95

Илъина О. Канун Восьмого дня. — Казань, 2003. С. 121.

Завалишин Д. Воспоминания. — М., 2003. С. 468−469.

Пущин И. И. Сочинения и письма. — М., 1999. Т. 1. С. 258

Князья Трубецкие. Россия воспрянет. — М., 1996. С 11.

Красных К. Князь Феликс Юсупов. За все благодарю… — М., 2003. С. 576−577.

Кантор К. Старина против моды в романе А. С. Пушкина «Евгений Онегин» // Кантор К. Тысячеглазый Аргус. — М., 1990. С 182.

Булгарин Ф. В. Воспоминания. Отрывки из виденного, слышанного и испытанного в жизни. — СПб., 1846−1849. Ч. 3. С. 411.

Цит. по: Лаврентьева Е. В. Повседневная жизнь дворянства пушкинской поры. Этикет. — М., 2005./Электронный ресурс//

http://www.booksite.ru/

Шуазель-Гуффье С., де. Исторические мемуары об императоре Александре и его дворе. — М., 1912. С. 29

Басаргин Н. В. Воспоминания, рассказы, статьи. — Иркутск, 1988. С. 74.

См.: Лаврентьева Е. В. Повседневная жизнь дворянства пушкинской поры. Этикет. — М., 2005./Электронный ресурс//

http://www.booksite.ru/

Там же.

Булгарин Ф. В. Воспоминания. Отрывки из виденного, слышанного и испытанного в жизни. — СПб., 1846−1849. Ч. 3. С. 411.

Лаврентьева Е. В. Повседневная жизнь дворянства пушкинской поры. Этикет. — М., 2005./Электронный ресурс//

http://www.booksite.ru/

Местр Ж, де. Петербургские письма. 1803-.

1817. — СПб., 1995. С. 179

Лаврентьева Е. В. Повседневная жизнь дворянства пушкинской поры. Этикет. — М., 2005./Электронный ресурс//

http://www.booksite.ru/

Там же.

Лаврентьева Е. В. Повседневная жизнь дворянства пушкинской поры. Этикет. — М., 2005./Электронный ресурс//

http://www.booksite.ru/

Там же.

Лаврентьева Е. В. Повседневная жизнь дворянства пушкинской поры. Этикет. — М., 2005./Электронный ресурс//

http://www.booksite.ru/

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). — СПб., 1994./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). — СПб., 1994./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). — СПб., 1994./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info

Там же.

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). — СПб., 1994./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info