Социология девиации

Следующий тип отклоняющегося поведения — ритуалистский. Он характеризуется принятием общественно одобряемых, институциональных средств достижения целей, но отказом от некоторых из самих целей. В частности, это касается цели безудержного стремления к успеху. Для многих ритуалистов характерен афоризм «Высоко взлетишь — больно упадешь», отсюда для них типичны, по мнению Мертона, высказывания «Я стараюсь не высовываться», «Не нашего ума дело», «Я играю осторожно» и т. д. Как отмечает американский социолог, «это тип приспособления индивида, лично стремящегося избежать опасностей и неудач посредством отказа от основных культурных целей и приверженности любому обещающему безопасность рутинному распорядку и институциональным нормам».

Ретритизм как способ адаптации отмечен двумя отказами — от общественно одобряемых целей и от подобных же средств их достижения. Этот тип отклоняющегося поведения связан с уходом или даже бегством от реальности жизни (от англ. retreat — бегство). Он характерен, прежде всего, для маргиналов — бродяг, наркоманов, бомжей, душевнобольных, алкоголиков и т. д. Они создают собственную замкнутую субкультуру, которая по своей природе чрезвычайно пассивна и не направлена открыто против общества. Зато последнее, как правило, не приемлет ретритизм в достаточно жесткой и агрессивной форме, требуя от государства непримиримой борьбы с ним. Ретритизм презирают потому, что относящиеся к этому типу отклоняющегося поведения люди отказываются от стремления к успеху как главной цели жизни и от принятых в обществе институциональных средств её достижения. По существу, ретритизм означает способ самоизоляции от общества, отказа от взаимодействия с ним.

Наконец, пятый тип девиации — мятеж, т. е. отрицание господствующих в обществе целей и средств и их замена новыми. В сравнении с ретритизмом, который также отвергает принятые в обществе цели и средства, мятеж как способ отклоняющегося поведения характеризуется внутренней и внешней активностью его субъектов, готовностью изменить общество в корне, даже путем социальной революции. Мятеж — это наиболее радикальный способ адаптации, возникающий тогда, когда существующее общество в каких-то важных аспектах своей жизни исчерпало себя — как с точки зрения целей, так и принятых в нем средств его изменения.

Рассмотренная типология отклоняющегося поведения и способов индивидуальной адаптации свидетельствует о том, что личность пытается противостоять аномии, вырабатывая определенные приспособительные реакции. Именно эти пять способов адаптации, рассмотренные Мертоном, и есть основные пути поиска равновесия в отношениях между личностью и обществом. Причем важно отметить, что ищет их, прежде всего, не общество, а индивид. Своим положением в обществе озабочен в первую очередь он сам. Задача современного развитого общества — пойти ему навстречу, облегчить поиск взаимопонимания, своеобразного «консенсуса», создать благоприятные условия деятельности, которые снизили бы до минимальных пределов возможности социальных отклонений в поведении. Другими словами, стоит проблема социального контроля.

Заключение

Несмотря на систему социального контроля, в любом обществе существуют индивиды, которые ведут себя иначе, чем им предписывают социальные нормы. Термин «девиация», или социальное отклонение, обозначает поведение, которое считается отклонением от общепринятых норм. Социальные отклонения могут принимать самые разнообразные формы. Это и преступники из молодёжных банд, отшельники, убийцы, святые, гении и т. д. Общее, что их всех объединяет, это то, что они являются девиантными.

Существуют различные теории объясняющие природу девиантного поведения: биологические, психологические и социологические.

Один из важных вопросов, возникающих в ходе изучения социальных отклонений, состоит в выявлении типов девиантного поведения. Таких типологий существует несколько.

Одна из наиболее известных и широко распространенных типологий даётся Р. Мертоном:

Первый тип, конформизм, единственный не относится к отклоняющемуся поведению, остальные четыре в той или иной степени — девиация.

Инновация — тип поведения, при котором человек, разделяя культурные цели данного общества, выбирает неодобряемые в этой культуре средства их достижения. Причем эти средства могут быть не обязательно криминальными, но просто непривычными для данного общества или социальной общности.

Ритуализм имеет место, когда социально одобряемые цели не только отвергаются людьми, они могут оставаться как лозунг, не имеющий содержания, а применение социально одобряемых средств для их достижения становится самоцелью.

Ретритизм — отказ от принятых обществом целей и средств их достижения, зачастую сознательный.

Бунт, мятеж — радикальное отвержение старых норм и выдвижение новых, стремление не приспособиться к обществу, а изменить его.

Список используемой литературы Забродин В. Ю. Социология. — СПб.: Питер, 2009. — 160 с.: ил.

Зборовский Г. Е. Общая социология. М.: Гардарики, 2004. — 592 с.

Исаев Б. А. Социология. Краткий курс. СПб.: Питер, 2007. — 224 с.

Козырев Г. И. Социология. М.: ИД «ФОРУМ»: ИНФРА-М, 2010. — 320 с.

Кравченко С.А., Мнацаканян М. О., Покровский Н. Е. Социология: парадигмы и темы. — М.: Анкил, 1998.

Мертон Р. К. Социальная структура и аномия // Социол. исслед. 1992, № 2 — 5.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

Приложение Таблица 1. Типология способов индивидуальной адаптации Способы адаптации Одобряемые обществом цели Одобряемые обществом средства Конформизм + + Инновация + - Ритуализм — + Ретритизм — - Мятеж, бунт + - + -

Козырев Г. И. Социология. М.: ИД «ФОРУМ»: ИНФРА-М, 2010. — С. 50.

Зборовский Г. Е. Общая социология. М.: Гардарики, 2004. — С. 510.

Зборовский Г. Е. Общая социология. М.: Гардарики, 2004. — С. 510 — 511.

Зборовский Г. Е. Общая социология. М.: Гардарики, 2004. — С. 513.

Исаев Б. А. Социология. Краткий курс. СПб.: Питер, 2007. — С. 67.

Исаев Б. А. Социология. Краткий курс. СПб.: Питер, 2007. — С. 67 — 68.

Там же. — С. 68.

Исаев Б. А. Социология. Краткий курс. СПб.: Питер, 2007. — С. 68.

Зборовский Г. Е. Общая социология. М.: Гардарики, 2004. — С. 514.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

Зборовский Г. Е. Общая социология. М.: Гардарики, 2004. — С. 514.

Исаев Б. А. Социология. Краткий курс. СПб.: Питер, 2007. — С. 69.

Мертон Р. К. Социальная структура и аномия // Социол. исслед. 1992, № 2 — 5.

Зборовский Г. Е. Общая социология. М.: Гардарики, 2004. — С. 514 — 515.

Зборовский Г. Е. Общая социология. М.: Гардарики, 2004. — С. 515 — 516.

Зборовский Г. Е. Общая социология. М.: Гардарики, 2004. — С. 516.

Там же. — С. 516.

Исаев Б. А. Социология. Краткий курс. СПб.: Питер, 2007. — С. 88.

Зборовский Г. Е. Общая социология. М.: Гардарики, 2004. — С. 516.

Кравченко С.А., Мнацаканян М. О., Покровский Н. Е. Социология: парадигмы и темы. — С. 217.

Зборовский Г. Е. Общая социология. М.: Гардарики, 2004. — С. 517.

Там же. — С. 517 — 518.

Мертон Р. К. Социальная структура и аномия // Социол. исслед. 1992, № 3. — С. 110.

Там же. — С. 111.

Зборовский Г. Е. Общая социология. М.: Гардарики, 2004. — С. 519.

Там же. — С. 519.