Религия и политическая жизнь общества

Практический опыт показал, что в политике, как и в любой другой сфере общественной жизни, понимание и реализация человеческих интересов изначально связаны с этико-мировоззренческим выбором человека, с определением им собственных позиций относительно справедливости своих притязаний на власть, допустимого и запретного в отношениях с государством, политическими партнерами и противниками. Таким образом, в осознании политической реальности у человека всегда присутствуют этические ориентиры. Потому-то в мотивации его поведения в сфере государственной власти, как правило, всегда переплетаются две системы координат, оценок и ориентации — нравственная и политическая.

Несмотря на то, что и моральное, и политическое сознание имеют в принципе групповое происхождение, тем не менее, они представляют собой два различных способа понимания людьми своей групповой принадлежности (идентификации), которые базируются на различных способах чувствования, оценивания и ориентации в социальном пространстве. Так, политическое сознание в целом имеет логико-рациональный и целенаправленный характер. При этом оно неразрывно связано с оценкой конкретной проблемы, а также той ситуации, которая сопутствует ее достижению. В отличие от такого способа отражения действительности моральное сознание представляет собой форму дологического мышления, базирующегося на недоказуемых принципах веры, оно перемещает жизнь человека в мир идеальных сущностей. Мораль представляет собой дихотомический тип мышления, которое побуждает рассмотрение всех социальных явлений сквозь призму двоичных, взаимоисключающих оценок: благородство-низость, верность-предательство, сострадание-равнодушие и т. д. В конечном счете эти противоположные образы ценности концентрируются в понятиях «добро» и «зло» — конечных для человеческого сознания представлениях о положительных и отрицательных ограничениях возможного поведения людей. Человек неизменно стремится к положительным самооценкам своих действий, поэтому моральное сознание максимизирует его внутренние требования к исполнению целей. С одной стороны, это превращает моральное сознание в мощный источник самосовершенствования индивидуального и группового поведения, а с другой — делает его безотносительным к ситуациям, в которых действует человек, и к содержанию конкретных целей в сфере власти (9, с. 53).

Таким образом, можно сделать вывод, что в политической мысли далеко не сразу удалось отличить политику от иных форм организации социальной жизни. Среди основных сфер, с которыми взаимодействует политика, можно выделить экономику, право и мораль. Экономика оказывает определенное воздействие на политику через социальную сферу, определяя материальное положение разных социальных групп и обусловливая тем самым дифференциацию социальных статусов их членов. Взаимоотношения политики и права определяются особенностями присущих им способов регулирования социального порядка и технологий применения государственной власти. Что касается политики и морали, то можно отметить, что в осознании политической реальности у человека всегда присутствуют этические ориентиры.

4 Взаимосвязь религии и политической жизни общества

Религия — это особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Как считает известный ученый В. И. Гараджа религия — это группа людей, объединенных общей целью, определяемой исповедуемой ими верой; для христиан этой целью является спасение души для вечной жизни. Религия рационализирует жизнь своих последователей, определяя их отношение к окружающему и их ценностные установки (в совокупности — религиозное мировоззрение). Эта связь между людьми, живущими по вере, является религиозной. Религиозные отношения — это разновидность социальных отношений, они образуют особую ценностную область, которая для верующих — высшая ценность, главная святыня. Будучи членами общества, они включены одновременно в сеть других отношений, образующих социальные подсистемы — экономику, политику и др. Каждая из этих областей деятельности определяется специфическими целями, представляет собой особый тип рационализации. Здесь деятельность людей устремлена к тем или иным целям устроения земной жизни (а не спасения души) — поддержания социального порядка, удовлетворения базовых человеческих потребностей, и соответственно, здесь вырабатываются свои ценностные ориентиры, определяющие нормы поведения, санкционируемого или отвергаемого в каждом из этих видов деятельности (3, с. 225).

Религия и политика на протяжении долгих веков так или иначе соприкасались и соприкасаются друг с другом. При этом степень и характер воздействия религиозного фактора на политику различны, но его присутствие в политических действиях и движениях далеко не случайное явление. И это объясняется сущностными характеристиками как религии, так и политики.

Религия неизменно опирается на довольно большие массы своих последователей. Это — форма общественного сознания. В определенные исторические периоды, в тех или иных регионах планеты это — форма сознания, наиболее распространенная в массах, а иногда она довлеет над всеми другими формами общественного сознания. Поэтому во всех случаях, когда речь о религии, вопрос касается более или менее значительных людских масс. Будучи связана с классовыми интересами, с проблемой власти, политика, в свою очередь, начинается тогда, когда речь идет об определенных социальных группах, классах, нациях. Политика, таким образом, тоже неизбежно связана с огромными массами населения. Следовательно, если объекты и носители у них по сути одни и те же, то религия и политика неизбежно должны перекрещиваться. Как история, так и современность убедительно показывают, что так оно и было, так оно и есть.

При этом саму сущность ряда социально-политических движений в некоторых регионах планеты невозможно понять без учета особенностей их идеологических религиозных обрамлений. Социальный эффект и политические последствия их деятельности не одинаковы, порою даже противоположны. Здесь и связь с господствующими классами, освящение классового неравенства, социального гнета и развитие освободительных движений, в специфической форме выражающих те или иные устремления народных масс. Разумеется, это объясняется тем, что религия имеет широкую межклассовую основу; как правило, её приверженцы принадлежат к противостоящим друг другу социальным группам, классовым силам.

Таким образом, можно сделать вывод, что политика и религия являются взаимосвязанными явлениями в жизни общества.

Заключение

После проведенной работы подведем ее основные итоги.

Определено, что политика представляет собой способ упрощения конфликтов, когда все их многообразное содержание подводится под общий знаменатель государственной воли. Вместе с тем она возникает тогда, когда деятельность государства становится объектом заинтересованности различных групп, общим для активной части населения делом. К элементам структуры можно отнести политическую организацию, которая представляет собой совокупность институтов, политическое сознание, политические отношения. К важнейшим функциям политики можно отнести выражение и реализацию властно значимых интересов групп и слоев общества; рационализацию конфликтов; распределение и перераспределение общественных благ; управление и руководство общественными процессами; интеграцию общества; социализацию личности и многие другие.

Среди основных сфер, с которыми взаимодействует политика, были выделены экономика, право, мораль, религия. Экономика оказывает определенное воздействие на политику через социальную сферу, определяя материальное положение разных социальных групп. Взаимоотношения политики и права определяются особенностями присущих им способов регулирования социального порядка и технологий применения государственной власти. Что касается политики и морали, то было отмечено, что в осознании политической реальности у человека всегда присутствуют этические ориентиры. При этом политика и религия являются взаимосвязанными явлениями в жизни общества.

Таким образом, цель реферата, которая заключалась в анализе места и роли политики и религии в жизни общества, была достигнута.

Беляева Н. Ю. Публичная политика в России: сопротивление среды / Н. Ю. Беляева // Полис. — 2007. — № 1. — С. 22−33.

Гаджиев К. С. Политология / К. С. Гаджиев — М.: Логос, 2006. — 488 с.

Гараджа В. И. Социология религии / В. И. Гараджа. — М.: ИНФРА-М, 2005. — 348 с.

Ковалев В. А. Новации в российской политике и попытки их освоения силами отечественной фантастики / В. А. Ковалев // Полис. — 2008. — № 3. — С. 166−174.

Левашов В. К. Гражданское общество в России / В. К. Левашов // Социс. — 2006. — № 1. — С. 7−18.

Мухаев Р. Т. Политология / Р. Т. Мухаев. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. — 495 с.

Пронин Э. А. Политология / Э. А. Пронин. — М.: МИЭМП, 2005. — 70 с.

Сморгунов Л. В. Сравнительная политология в поисках новых методологических ориентаций: значат ли что-либо идеи для объяснения политики? / Л. В. Сморгунов // Полис. — 2009. — №

1. — С. 118−130.

Соловьев А. И. Политология / А. И. Соловьев. — М.: Аспект-Пресс, 2001. — 559 с.