Важным критерием научности является цель научного познания. Она формулируется как «постижение истины ради самой истины». Практическая полезность знаний (утилитарная), строго говоря, для науки значения не имеет.
Решающим фактором оценки научности знаний является их объективность и универсальность. Важнейшим отличительным признаком научного знания является его систематизированность. К структурным элементам научного знания относятся факты, закономерности, гипотезы, аксиомы, теории, концепции и научная картина мира.
Существенной характеристикой научного знания является его интерсубъективность. По сравнению с искусством, где любое произведение органически связано с конкретным автором, в науке, несмотря на то, что многие законы, теории, концепции, открытия и изобретения называются по имени ученого, они все равно были бы открыты, исследованы, созданы и изобретены. Если искусство — это «мышление в образах», то наука — «мышление в понятиях». Искусство посредством художественных образов отражает жизнь, реальность, создает эстетические ценности, воспитывает чувство прекрасного.
Науку из других видов деятельности людей выделяют специфические, присущие только ей методы. К методам научного познания относятся: индукция и дедукция, анализ и синтез, абстрагирование и обобщение, идеализация, аналогия, гипотеза, объяснение, описание и другие.
В настоящее время научное обоснование становится целесообразным и необходимым во всех сферах жизнедеятельности человека. Наука стала венцом и образцом рациональности. Основой для развития науки являются деятельность человека, его опыт, цель по освоению и обустройству окружающего мира и творчество в научной сфере.
Придавая рационалистические и объективные атрибуты культуре, наука выполняет культурогенную функцию, при этом вытесняя субъективные ценности: личностные, эмоциональные и чувственные компоненты культуры.
Культура всегда нравственно нагружена, она в этом смысле более органична сущности человека, а наука более отчуждена, она более условна. Ценность научного знания пропорциональна его полезности, но это по существу, технократическая характеристика. Наука расширяет пространство для технократических атрибутов, обогащает сознание человека технократическими смыслами и значениями, но это все элементы цивилизации. Можно утверждать, что в истории человечества наука действует как цивилизирующая сила, а культура — как одухотворяющая сила.
Заключение
Человек по-разному может реализовать свое творческое начало, и полнота его творческого самовыражения достигается через создание и использование различных культурных форм, каждая из которых обладает своей специализированной смысловой и символической системой.
Миф — наиболее древняя система ценностей, от которой культура стала двигаться к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию, к закону.
Ценности светской культуры и ценности религии часто не гармоничны и противоречат друг другу. Культура, как правило, модифицирует становление религии, но утвердившись, религия начинает изменять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет под значительным влиянием религии.
Духовная эволюция через миф, религию и философию привела человечество к науке, где достоверность и истинность получаемых знаний проверяется специально разработанными средствами и способами.
Творческие возможности науки огромны, и они все более глубоко преобразовывают культуру. Наукоемкость культуры возрастает и это показатель прогресса человеческой истории. Но «гуманность» тоже должна расти, ибо это показатель человечности исторического прогресса. Только синтез того и другого дает надежду, что будет построена гуманистическая цивилизация.
Литература
Аверинцев С. Красота как святость // Курьер ЮНЕСКО за 30 лет: Антология. — М., 1990.
Борунков Ю. Ф. Религиозное сознание (Философский анализ): Автореф. дис. д-ра филос. наук. — М., 1993.
Гуревич П. С. Философия культуры. М. Аспект пресс. 1995.
Жаров С. Н. Наука и религия в интегральных механизмах развития познания // Естествознание в борьбе с религиозным мировоззрением. — М.: Наука, 1988.
Каверин Б. И. Культурология. Учебное пособие. М., Издательство «Юриспруденция», 2001.
Мареева Е. В. Культурология. Теория культуры. Учебное пособие. Издание второе. М., Издательство «Экзамен», 2002.
Свасъян К. А. Человек как творение и творец культуры // Вопр. философии. — 1987. 6.
Мареева Е. В. Культурология. Теория культуры. Учебное пособие. Издание второе. М., Издательство «Экзамен», 2002, с. 185.
Жаров С. Н. Концептуальные основания философского метода и содержание вузовского курса философии // Наука, образование, человек. — М., 1991. С. 88−90.
Борунков Ю. Ф. Религиозное сознание (Философский анализ): Автореф. дис… д-ра филос. наук. — М., 1993, с. 211.
Каверин Б. И. Культурология. Учебное пособие. М., Издательство «Юриспруденция», 2001, с. 107.
