Общество как система

И вызов этот был услышан и принят. Впервые в истории человечества его собственная судьба оказалась зависящей от него же самого.

Социальное планирование являющееся по существу локальным стало рассматриваться в глобальном контексте стратегии выживания, где основной акцент, как правило, делается на экологические или биологические факторы развития.

Социальное планирование должно вестись с учетом глобального контекста, и, следовательно, в первую очередь учитывать экологические последствия. Приступая к социальному планированию необходимо занять ту или иную позицию по отношению воздействию человека на окружающую среду. Таких позиций в настоящее время две: экопессимистическая и технооптимистическая.

Возникновение «экопессиместического» течения совпало по времени с серией энергетических, экологических, экономических кризисов начала 70-х годов, потрясших весь мир. Крах теорий «постиндустриального общества» и их модификаций, взлелеянных такими теоретиками, как У. Ростоу, Дж. Гэлбрейт, Д. Белл, Р. Арон, З. Бжезинский и другими породили волну глубочайшего социального пессимизма, пришедшего на смену оптимистическим прогнозам 60-х годов, связанным с кратковременным экономическим подъемом.

Широчайшее распространение на Западе получила концепция «шока от столкновения с будущим», выдвинутая известным американским футурологом О.Тоффлером. Тоффлер остается на позициях социального пессимизма в отношении экологического будущего планеты. Выход из создавшегося положения Тоффлер видел в ускоренном развитии все той же технологии, изображая при этом миражи «новой цивилизации» в виде структур «информационного общества».

К этому же течению мысли относятся взгляды профессора истории Калифорнийского университета Т. Роззака. Порицая «империализм современной науки и техники», он призывает возвращение к идеологии и стилю жизни средних веков, т. е. восстановить утерянную гармонию между человеком и природой.

Идеологи экуменизма (движение за объединение религиозных конфессий) прежде всего Ч. Бирч, А. Гейер, А. Дюйма, Ф. Поттер в рамках футурологических разработок призывают к разработке нового технологического мышления — «экотеологии», с целью создания физического и технического образа природы человека.

В основе футурологических построений современных теологов лежит очевидное стремление использовать в интересах религиозной пропаганды важные и злободневные вопросы, связанные с глобальными проблемами человечества.

Однако распространение социального пессимизма способствовало стимулированию быстрого подъема «технооптимистического» течения в футурологи, наиболее ярким представителем которого стал Герман Кан. Его работы были призваны убедить массовую аудиторию в том, что человечеству вообще не грозят сколько-нибудь серьезные экологические и другие глобальные проблемы в обозримом будущем. Голод, нехватка ресурсов, загрязнение природной среды, бедность развивающихся стран, должны, по мнению Кана и его сторонников, рассматриваться всего лишь как «издержки роста» новой цивилизации.

Одной из решающих ее тенденций в 60 -70-е годы стало формирование идеологии «технократии» и «технобюрократии». В этом русле выступает «социальная технология», основные идеи которой сложились и завоевали популярность во второй половине 50-х годов. Но кульминационной точки ее влияние достигает в течение следующего десятилетия. Западные социологи и экономисты, политологи и философы подготовили ряд работ, в которых, опираясь на «технологический подход» к общественным явлениям, пытаются дать ряд принципиальных социальных оценок основных итогов, но, прежде всего тенденций и перспектив развития общества.

Наряду с экопессимистическим и технооптимистическим подходами, в последнее время все чаще стали говорить о необходимости глубокого целенаправленного изучения экологических и других глобальных проблем человечества не только в комплексе природных, технических, но и социокультурных факторов. Так заметную популярность в современной футурологии приобрели аксиологические и экоаксиологические течения. Их представители, основываясь на анализе структуры и динамики изменения ценностей, пытаются проследить альтернативные пути социально-экономического развития, исходят из того, что тщательный учет систем ценностей и их возможных смещений в будущем может служить необходимой предпосылкой любого комплексного социального прогноза. (Взаимосвязь между экономикой и культурой была раскрыта в работах крупнейшего американского социолога Даниэла Белла.)

Это говорит о том, что большинство западных ученых по-прежнему продолжают оставаться на позициях гуманизма. Этим вопросам посвящен, в частности, ряд докладов Римскому клубу, таких, как «Цели для человечества» Э. Ласло, «Нет пределов обучению» Дж. Боткина, М. Эльманджеры, М. Малицы, «Диалог о богатстве и благосостоянии» О. Джиарини и др. И не случайно главное, за что ратовал создатель Римского клуба А. Печчеи, — это качественный скачок в человеческом мышлении. Такой скачок он называл «человеческой революцией» и подчеркивал, что ее осуществление возможно только через развитие и совершенствование самого человека.

В первой половине 80-х годов сторонники технологического детерминизма сформулировали концепцию «информационного общества». Концепция эта является логическим завершением многочисленных исследований и прогнозов по поводу совершенствования микроэлектроники, информационно-вычислительной техники и их влияния на развитие общества.

Грядущая «информационная революция», которая якобы приведет к коренному преобразованию всех общественных структур и тем самым исключит какие-либо социальные революции.

В последние годы в западной футурологии значительно усилилась роль течения, в центре программы которого лежит тезис о необходимости перестройки социально-политической структуры современного западного общества, его систем ценностей. Течение это, получившее в литературе название «трансформистов».

Идеологи этого течения пытаются представить его в виде ростков принципиально новой цивилизации, в центре которой стоит человек и которая должна способствовать наиболее полному и всестороннему раскрытию личности в гармонии с окружающей средой.

6. Глобализация и современный мир В начале ХХ1 века мироустройство постепенно сменяется новой международной системой — глобализацией. Термин «глобализация» в современном обществе используется в весьма широком смысле.

Процесс глобализации является одной из наиболее обсуждаемых тем на сегодняшний день. Существуют различные публикации и подходы, которые свидетельствуют об актуальности поднимаемых вопросов, сложности и многообразия этого явления. Глобализация — многоликий и многомерный процесс, действие которого сказывается на развитии отдельных государств и всего мирового сообщества, затрагивает все сферы современного общества.

Глобализация стала одним из важнейших факторов развития в начале XX1 в. Однако ее воздействие на социально-экономические, политические процессы и положение отдельных стран и регионов, по крайней мере, неоднозначно.

Глобализация — это процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции, основными характеристиками которого являются распространение капитализма по всему миру, мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты денежных, человеческих и производственных ресурсов, а также стандартизация экономических и технологических процессов и сближение культур разных стран.

В условиях глобализации мир стремительно меняется, что вызывает объективную необходимость глубокого теоретического осмысления происходящих процессов и их последствий для общества, а также модернизации практической деятельности с учетом происходящих перемен.

Следует отметить, что глобализация имеет противоречивый характер, наряду с достоинствами глобализация несет в себе и серьезные противоречия.

Из положительных черт глобализации можно отметить рост контактов и связей между странами и народами в области экономики, торговли, технологий, культуры.

Глобализация выдвигает на первый план якобы только экономические цели. На самом деле одним из ее результатов могут стать политические потрясения, связанные, в первую очередь, с неравенством между странами и людьми. Во взаимозависимом мире, который полагается лишь на рыночные отношения, побеждает только сильнейший. Экономический и социальный дарвинизм навязывает всем постоянную конкуренцию, естественный отбор и приспособление к условиям, зачастую чуждым и непонятным для многих народов и стран. Рынок защищает только избранных и разрушает солидарность простых людей.

Вряд ли найдется много политиков и ученых, в том числе и в развивающихся странах, которые будут выступать против интеграции усилий всех государств в торговле, финансах, технологиях.

Тем не менее, глобализационные процессы не могут решить всех проблем, тем более социальных, этических и моральных, основанных на идее о том, что все люди рождаются равными в своих правах и возможностях.

Бачинин В. А. История западной социологии: Учебник для вузов. — СПб.: Лань, 2002. — 383 с.

Гофман А. Б. Семь лекций по истории социологии: Учебное пособие для вузов. — 5-е изд. — М.: Книжный дом «Университет», 2001. — 216 с.

Громов И.А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Западная социология: Учебное пособие для вузов. — СПб.: ООО «Издательство ДНК», 2000. — 560 с.

Сорокин П. А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // Социологические исследования. — 1998. — № 12. — С. 3−14.

Социология: учеб. пособие. / под ред. П. С. Емшина, Д. З. Мутагирова, Н. Г. Скворцова. — СПб.: Питер, 2004. — 399 с.

Социология для юридических вузов / под общ. ред. В. П. Сальников. — СПб.: Лань, 2001. — 405с.

ед. логия для юридических вузов / под общ. 2-е изд., перераб. и доп. / Под ред. В. Н. Лавриненко. -

М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. — 407 с.

Тузиков А. Р. Западная теория идеологии. — М.: Социально-гуманитарные знания, 2002. — 324 с.

Тойнби А. Постижение истории: Пер. с англ.

М.: Прогресс, 1991. 736 с.

Штомпка П. Социология социальных изменений: Пер. с англ. — М.: Аспект — Пресс, 1996. — 416 с.

Юрлов Ф. Н. Социальные издержки глобализации // Социологические исследования. — 2001. — №. — С. 13−22.

Яковец Ю. В. История цивилизаций: Учеб. Пособие. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.:ВЛАДОС, 1997. — 347 с.

Социология: учеб. пособие. / под ред. П. С. Емшина, Д. З. Мутагирова, Н. Г. Скворцова. — СПб.: Питер, 2004. — С.127

Там же, — С. 131.

Социология: учеб. пособие. / под ред. П. С. Емшина, Д. З. Мутагирова, Н. Г. Скворцова. — СПб.: Питер, 2004. — С.

139.

Социология: учеб. пособие. / под ред. П. С. Емшина, Д. З. Мутагирова, Н. Г. Скворцова. — СПб.: Питер, 2004. — С.

158.

Бачинин В. А. История западной социологии: Учебник для вузов. — СПб.: Лань, 2002. — С. 267

Бачинин В. А. История западной социологии: Учебник для вузов. — СПб.: Лань, 2002. — С. 273

Бачинин В. А. История западной социологии: Учебник для вузов. — СПб.: Лань, 2002. — С. 279

Бачинин В. А. История западной социологии: Учебник для вузов. — СПб.: Лань, 2002. — С. 286

Штомпка П. Социология социальных изменений: Пер. с англ. — М.: Аспект — Пресс, 1996. — С. 21.

Штомпка П. Социология социальных изменений: Пер. с англ. — М.: Аспект — Пресс, 1996. — С. 147−149.

Штомпка П. Социология социальных изменений: Пер. с англ. — М.: Аспект — Пресс, 1996. — С.152−153.

Сорокин П. А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // Социологические исследования. — 1998. — № 12. — С. 3−14.

Тойнби А. Постижение истории: Пер. с англ.

М.: Прогресс, 1991. С. 476 — 478.

Яковец Ю. В. История цивилизаций: Учеб. пособие для студентов вузов гуманит. профиля, 2-е изд., перераб. и доп. — М.:ВЛАДОС, 1997. — 347 с.

Юрлов Ф. Н. Социальные издержки глобализации // Социологические исследования. — 2001. — №. — С. 14.