О значении молитвы в жизни христианина

Но разве мы не получили в день обращения к Господу прощения всех наших грехов? Да, получили! Тогда о каком же прощении учит нас молиться Христос? О прощении наших повседневных грехов.

Омывая ноги апостолам, Христос сказал: «Омытому нужно только ноги омыть, потому что чист весь» (Ев. Иоан. 13, 10). Да, Господь простил нам все грехи, соделанные нами до обращения, в дни нашего неведения. Но, находясь во плоти и соприкасаясь с разного рода злом и грехом, мы загрязняемся и поэтому нуждаемся в прощении и очищении. Кладя нам на сердце просьбу о прощении наших грехов, Христос учит нас прощать и нашим ближним, прощать их согрешения против нас.

Всякий раз, когда человек просит у Господа прощения грехов, — необходимо думать, кому из ближних он еще не простил. Христос придает очень большое значение прощению с нашей стороны нашим ближним. В Своей Нагорной проповеди Христос говорит очень строгие слова ко всем тем ученикам Своим, которые не хотят простить своим ближним.

Избрание апостолов имело великое значение для дела Христа на земле. Их задачей было — руководить всем делом насаждения и воспитания церквей после того, как их покинет Христос, чтобы занять снова Свой престол славы. И перед этим важнейшим делом — делом избрания апостолов — Христос проводит ночь в молитве. В жизни детей Господних могут быть вопросы, для решения которых требуется особая помощь Божия. Эти трудные вопросы жизни заставляют нас особенно горячо молиться, чтобы решить их согласно воле Божией.

2.

2. Условия благоуспешной молитвы

Святые отцы учат нас не доверяться эмоциям на молитве. Эмоции — не самые надежный критерий. Молитва узнается по плодам. Как покаяние узнается по результатам — по тому, что с человеком происходит. Не по тому, что я сегодня пережил эмоционально. Хотя каждому христианину дороги слезы на молитве и теплота души, но нельзя молиться так, чтобы вызвать в себе слезы или искусственным образом разогреть теплоту души. Ее нужно благодарно принимать, когда Господь ее дает как дар, но не чувства, а наши отношения с Богом должны быть целью молитвы.

Амвросий Оптинский говорит, что лучше сидя подумать о молитве, чем стоя о ногах. Но опять же — только честно. Если усталость наступает после тридцатой секунды молитвы, если значительно лучше у нас получается молиться сидя в кресле или лежа на подушке, то это уже не усталость, а внутреннее лукавство. Если у человека пяточный нерв защемлен — ну так пусть сидит, бедный. Мама беременная? Пусть полулежит, как может.

Но нужно помнить: человек — существо душевно-телесное, психофизическое, и само по себе положение, устроение тела во время молитвы имеет значение.

Если кто молится Господу, а думает о другом, то такой молитвы не послушает Господь", — пишет преподобный Силуан Афонский.

В эти моменты отцы Церкви советуют быть особенно внимательными. Святитель Феофан Затворник пишет, что мы должны заранее приготовиться к тому, что при чтении молитв мы бываем рассеянны, часто машинально читаем слова молитвы. «Когда во время молитвы мысль отбежит — возврати ее. Опять отбежит — опять возврати.

Так каждый раз. Всякий раз, что прочтено будет во время отбегания мысли и, следовательно, без внимания и чувства, не забывай перечитывать. И хоть бы твоя мысль несколько раз отбегала на одном месте, несколько раз читай его, пока не прочтешь с понятием и чувством. Одолеешь однажды это затруднение — в другой раз, может быть, оно и не повторится или повторится не в такой силе.

Если во время чтения правила прорывается молитва своими словами, то, как говорит преподобный Никодим, «не попуская сему случаю пройти мимолетно, но остановись на нем».

Иной раз молитва совсем нейдет на ум. В этом случае святитель Феофан советует делать так:

«Если это домашняя молитва, то можно немножко, на несколько минут, отложить ее… Если и после нейдет… нудьте себя исполнить молитвенное правило насильственно, напрягаясь, и понимать глаголемое, и чувствовать… подобно тому когда дитя не хочет наклониться, его берут за чуб и нагибают… Иначе вот что может случиться… ныне неохота — завтра неохота, а там и совсем молитве конец. Этого поопаситесь… и нудьте себя на охотную молитву. Труд самопринуждения все преодолевает».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский, также советуя принуждать себя в молитве, когда она не идет, предупреждает: Молитва принужденная развивает ханжество, делает неспособным ни к какому занятию, требующему размышления, и делает человека вялым ко всему, даже к исполнению должностей своих. Это должно убедить всех, таким образом молящихся, исправить свою молитву. Молиться должно охотно, с энергией, от сердца. Ни от скорби, ни от нужды (принужденно) молись Богу, каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7)".

Когда мы хотим помолиться Богу и испросить у Него что — либо, то прежде всего необходимо оставить все житейские заботы, отбросить все дурные мысли, всецело предаться Богу и предстать пред Ним со страхом и благоговением.

Второе требование от молитвы и не менее важное — это то, чтобы молитвы произносились не торопясь, но со вниманием, с пониманием того, что произносится, иначе не только молитвы будут нам полезны, но, напротив, могут послужить во вред и осуждение.

Молитва, произносимая без внимания — все равно что кадильница без огня, светильник без масло или тело без души. Но для того, чтобы наша молитва или просьба была услышана Богом, кроме правильного ее совершения, необходима еще вера — уверенность в том, что наша молитва будет услышана и исполнена. Поэтому когда молится христианин, то должно быть уверенным, что все его молитвы непременно будут услышаны Богом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Представление о молитве, распространенное среди людей в наше время, не выражает ее сущности и не охватывает всех ее сторон. Люди отвыкли от молитвы, разучились молиться и знают об этом благодатном состоянии только из внешних наблюдений.

Человек, чуждый религии и не понимающий религиозности, думает, что верующие молятся только в церкви и что их домашняя жизнь протекает без молитвы. Многие не знают, что в Евангелии нам завещана прежде всего единоличная молитва в «комнате с закрытой дверью» (см. Мф. 6,6); они не знают и того, что величайшими молитвенниками были отшельники, годами и десятилетиями жившие в полном уединении. Многие в наше время относятся к молитве как к некой волшебной формуле, некоему заклинанию, которое прочтешь, и желание сбудется. Это в корне неверно. Смысл и назначение молитвы совсем иные.

Многие новоначальные берутся за молитву с жаром, а потом охладевают, остывают, и это горение пропадает. Часто человек, получив первый задаток благодати, летит как на крыльях, и думает, что его все время так будет нести. Но начинается суровая действительность: кому-то становится скучно при чтении молитвенного правила, которое уже знакомо до последней буковки, кого-то заедает быт или хочется отдохнуть и развлечься, а порой правило лукаво пропускается нами вроде бы ради доброго дела. Вот тут-то и начинается наш молитвенный труд, наше служение, наша жертва Богу. Когда скучно, когда устал или просто лень, когда масса важных дел, — все равно нужно заставить себя встать на молитву и обратиться к Богу. И спасает человека в этот момент верность выбранному курсу, даже упорство в принятом ранее решении ежедневно молиться.

Молитва — это разговор с Богом, с Пресвятой Богородицей, святыми. Бог — наш Небесный Отец, к Которому всегда можно обратиться со своими радостями или печалями. Поэтому в любое время, не только на богослужении и молебнах, а в любом другом месте мы можем обратиться к Пресвятой Богородице и святым угодникам и просить их помочь нам, ходатайствовать за нас пред Господом.

Обучаясь молитве, человек обучается и покаянному деланию, и стяжанию добродетелей. Все это вместе составляет единое духовное делание, которое состоит из различных элементов, но все вместе они избавляют нас от ветхого человека и претворяют в нового человека во Христе. Молитва — это первостепенное делание по своей важности и силе. Сопутствующие молитве делания являются вспомогательными. Именно молитва — это матерь всех добродетелей и царица всех наших духовных деланий. Молитва является и подвигом для нас, и великим инструментом приобретения добродетелей. Молитва — это место встречи с Богом.

Это единственное для нас средство Богообщения. Ибо только посредством молитвы мы общаемся со своим Создателем. Никаким другим образом мы не можем общаться с Невидимым для нас Богом. И это очень важный момент, который люди часто упускают. Они хорошо уясняют для себя из учения Святых Отцов мысль о важности молитвы и ревнуют правильно о ней, и возделывают ее с целью покаяния.

В заключении необходимо подвести итог: что есть молитва и что можно сказать о роли и значении молитвы для жизни верующего человека? В простоте можно сказать, что молитва есть обращение человека к Богу, чтобы получить от Него подкрепление, утешение, силу, защиту и все то, что крайне необходимо верующему человеку для жизни на земле. Все верующие, хотя и в разной степени глубины познания, но по достоинству оценивают значение молитвы. Верующий человек без молитвы — не верующий человек вовсе.

Библия преисполнена примерами подвижнического молитвенного труда народа Божьего. А также обильными повелениями и заповедями Божьими к Своему народу, чтобы народ нес молитвы и моления Богу, как осуществление непреложной воли Божией. И в лице святых Божиих человеков как Ветхого, так и Нового Завета мы видим исполнение этой воли Божией. В лице Иисуса Христа мы видим беспримерный пример молитвенного общения с Богом.

Антоний, Митрополит Сурожский, Молитва и жизнь. Балто — славянское общество культурного развития и сотрудничества, РИГА, 1992.

Булгаковский Д., священник. Молитва — царица добродетелей. М., ПСТБИ, 1997.

Ершов Н. М. Дар чудотворной молитвы святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. Санкт-Петербург, 1994. — 36 с.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 1. СПб., 1905.

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 5. Беседы на Пс. 7. СПб., 1899.

Феофан Затворник, О непрестанной молитве, Составитель игумен Феофан (Крюков), М.: Даниловский благовестник, 2001.

(Ср.: Иер. 2,13; 17,13; Ин. 4, 10; 7, 38)

Феофан Затворник, О непрестанной молитве, Составитель игумен Феофан (Крюков), М.: Даниловский благовестник, 2001. с. 54.

По кн.: Булгаковский Д., священник. Молитва — царица добродетелей. М., ПСТБИ, 1997.

Цит. По кн.: Антоний, Митрополит Сурожский, Молитва и жизнь. Балто — славянское общество культурного развития и сотрудничества, РИГА, 1992. с. 71 — 72.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 1. СПб., 1905. с. 42.

Феофан Затворник, О непрестанной молитве, Составитель игумен Феофан (Крюков), М.: Даниловский благовестник, 2001. с. 39.

Цит. По кн. :Булгаковский Д., священник. Молитва — царица добродетелей. М., ПСТБИ, 1997. с. 16.

Феофан Затворник, О непрестанной молитве, Составитель игумен Феофан (Крюков), М.: Даниловский благовестник, 2001.

Ершов Н. М. Дар чудотворной молитвы святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. Санкт-Петербург, 1994. с. 14