Кажется, это характеристика Царя, который находится за пределами вселенной и отделён от неё. Одно слово понадобилось Серафимам, чтобы описать Господа. Так как же смысл этого слова может вмещать понятия, которые «выходят за рамки» мироздания? Кто может «выйти» с Ним, чтобы описать Какой Он там (вне творения)? Никто! Значит «Святой» — слово, которое доступно для исследования. Мало того, нужно постоянно стремиться его понять: «Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят».
Никто не имеет такой святости, как Бог: «Нет [столь] святаго, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш».
Святость характеризуется величайшей милостью и любовью: «Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я Бог, а не человек; среди тебя Святый».
Такого Владыку увидел Исайя. То, что окружало Небесного Царя — только «декорация», подчёркивающая Его величие. «Сотрясение верхов врат, тьма и испуг пробуждают в памяти гору Синай и предостережение о суде». Я бы не назвал пророка грешником, так как в предыдущих главах он воодушевлённо осуждал нечестие народа, но Святость Всемогущего не может не обнаружить в Божьем вестнике нечестия. Думаю, признание в нечистоте уст связанно с пониманием истинного величия Вечного и отсутствия достойного прославления Его не только отпавшим Израилем, но и самим пророком. Не зря в храме явлены «пламенеющие уста» Серафимов. Грядущий суд над собой (за это нечестие) Исаия связывает со своим народом. Сердце его осталось преданным той цели, ради которой он был рождён — вернуть к истинному поклонению людей, отвернувшихся от Господа.
Существенно для послания Исаии то, что его слова должны были исходить из уст прощённого человека, бывшего таким же грешником, как и те, кому он предложит выбор жизни и смерти. Также очень характерно, что суд проявляется как очищение. Огненный посланник и горящий уголь с первого взгляда могут показаться обозначающим что угодно, только не спасение, однако они появились из жертвенника и говорят об искуплении (прощать происходит от еврейского слова «искупать», «возмещать»). Горящим углём, символизирующим весь жертвенник, от которого он взят, совершена плата за грех в месте, уготованном грешникам.
Заключение
Таким образом, богословие пророка Исайи может быть охарактеризовано следующими чертами: а) Бог «свят», т. е. несоизмерим ни с какой тварью. Он требует и от людей святости, но в отношении к ним она есть посвящение себя Богу и всецелая преданность Ему; б) Бог — Владыка истории. Он направляет все мировые события так, чтобы они служили Его замыслам.
Он единственный истинный Царь Израиля; в) вера делает человека соучастником замыслов Божиих; г) в то же время вера должна проявляться в нравственной жизни человека как служение добру. Без этого внешняя набожность бессмысленна и оскорбляет Бога; д) Исайя — один из первых среди пророков, кто ясно говорит о Мессии как о Личности. Он предрекает упадок дома Давидова, из которого, тем не менее, впоследствии произойдет Помазанник Ягве. Царство Мессии — это возвращение Едема; е) из грешного народа Ягве выделяет для Себя Остаток. «
Остаток" - это те, кто останется верным Богу. Они образуют ядро народа Божия. В Новом Завете к «Остатку» будет принадлежать тот Израиль, который примет Господа; ж) залогом сохранения «Остатка» Исайя считал неприкосновенность Иерусалима. Сколь бы ни были велики грехи народа, Бог не изменит Своему слову и через покаяние приведет избранных к Себе.
Призвание Исайи — это прекрасный пример, показывающий, что Бог очищает уста человека, прежде чем допустить его к служению. Это место Писания учит, что Господь нас очищает, когда мы приходим в Его присутствие. Исайя, поняв, что у него нечистые уста, решил их очистить. Незамедлительно появился серафим с горящим углём. Мы бы тоже предпочли увидеть такое чудесное избавление, но в большинстве случаев Господь очищает нас по-другому.
Библия, Евангелие, поиск по Библии. 1-е Петра, глава 3
Библия, Евангелие, поиск по Библии. 1-я книга Царств, 2:2
Библия, Евангелие, поиск по Библии. Осия, глава 11
Евсеев И. Книга пророка Исайи в древне-славянском переводе. Ис. 1:4 — М., 2011 г., 337 стр.
Святитель Василий Великий. Толкование на книгу пророка Исаии. — М., 2002 г., 416 стр.
Стенли Хортон. Книга пророка Исаии. — Life, Спрингфилд, США, 2003 г., 357 стр.
Евсеев И. Книга пророка Исайи в древне-славянском переводе. Ис. 1:4 — М., 2011 г., стр. 122−125
Евсеев И. Книга пророка Исайи в древне-славянском переводе. Ис. 1:4 — М., 2011 г., стр. 135
Евсеев И. Книга пророка Исайи в древне-славянском переводе. Ис. 5:1 — М., 2011 г., стр. 236
Стенли Хортон. Книга пророка Исаии. — Life, Спрингфилд, США, 2003 г., стр. 96
Евсеев И. Книга пророка Исайи в древне-славянском переводе. Ис. 66:1 — М., 2011 г., стр. 267−269
Библия, Евангелие, поиск по Библии. 1-е Петра, глава 3
Библия, Евангелие, поиск по Библии. 1-я книга Царств, 2:2
Библия, Евангелие, поиск по Библии. Осия, глава 11. 11:9
Святитель Василий Великий. Толкование на книгу пророка Исаии. — М., 2002 г., стр. 305
