Русская православная культура в горизонте философского самоосмысления

Представленная к защите диссертация посвящена философскому самоосмыслению сути православной культуры в ее конкретно-историческом, локально-региональном аспекте (в данном случае речь идет о русской православной культуре). Это особая, не проясненная во всей глубине тема, проистекающая из стремления раскрыть структуру русской православной культуры и понять ее смысл.

Актуальность темы

обусловлена спецификой теоретико-познавательной ситуации в области изучения русской православной культуры. Русская православная культура есть явление, наиболее полно изучаемое гуманитарными науками — литературоведением, историей культуры, искусствоведением и т. д. Она обозначает такую исследовательскую область, в рамках которой конкретные дисциплины изучают ее отдельные аспекты (памятники письменности, искусство, быт, нравы и др.). До тех пор, пока русская православная культура остается исследовательской областью только конкретных наук, по отношению к ней могут применяться лишь частные методы исследования. Такой подход не раскрывает целостного видения этого явления, оставаясь лишь способом систематизации эмпирического материала. Иную возможность дает философия культуры. Именно она, характеризуемая метафизическим способом постижения мира, способна не просто подняться над эмпирическим материалом в плане его обобщения, но также отвлечься от него и постигнуть то, что лежит за его пределами. В силу этого философия культуры способна утвердить целостный взгляд на русскую православную культуру и раскрыть ее сущность. Это первое обстоятельство, которое обусловливает актуальность темы исследования.

Следующее обстоятельство, актуализирующее тему исследования, связано с решением теоретико-методологических проблем внутри самого куль-турфилософского знания. Философия культуры существует сегодня во множестве вариантов. Однако большинство культурфилософских построений все же направлено на изучение и осмысление культуры как всеобщего явления.

Для изучения локальной (в нашем случае русской православной культуры) этого оказывается недостаточно, поскольку остается нераскрытой специфика данного явления. Подобная ситуация объясняется «теоретико-методологической прорехой», вызванной перерывом (длиною почти в век) прямой преемственности русской православной культуры. Именно поэтому выбранная тема потребовала обращения к отечественной религиозной философии как к методологии отвечающей требованиям адекватного осмысления и целостного видения этой культуры. В этой связи для отечественных куль-турфилософов становится актуальной задача восстановления утраченной оптимально-адекватной традиции русской религиозной философии.

Еще одно обстоятельство, заставляющее обратиться к исследованию сути русской православной культуры, это — социально-историческая реальность, которая характеризуется процессом возрождения («нововосстановле-ния») православия как исторического типа культуры. Этот процесс обширен. В первую очередь, он связан со стремлением, наиболее адекватно постичь русскую православную культуру. В силу этого для общественного сознания актуальной является проблема осознания феномена православной культуры в целом. Крайне важно указать на то, что традиционная русская культура всегда была направлена на преемственное развитие и органично вписывалась в весь контекст православной культуры. Поэтому философская рефлексия по поводу ее обобщения была невостребована. С начала XX века, прямая преемственность была прервана, а многие носители православной культуры уничтожены. Отсутствовала возможность непосредственного получения религиозно-культурного опыта (хотя это и должно являться нормой культуры). Такая ситуация привела к тому, что несколько поколений людей вынуждены вновь постигать суть русской православной культуры. Бесспорно, что они нуждаются в обобщенной картине и целостном видении этой культуры. Таким образом, диссертационная работа вызвана объективным ходом культурно-исторического процесса и может иметь ценность для общественного мировоззрения в виду изменившихся социальных реалий.

Другим важным обстоятельством, актуализирующим исследование сути русской православной культуры, является противоречивость нынешней культурно-исторической ситуации, свидетельствующей о смене мировоззренческих установок и изменении ценностных ориентиров в обществе. Человек, живущий в современном информационном мире, главными характеристиками которого являются постоянные инновации, быстрота, изменения и кардинальная трансформация образа жизни, нуждается в осмыслении самого себя, своего поведения и образа мыслей. Для более адекватного представления о себе человек имеет возможность обратиться к познанию собственной культуры, постигая ее, он постигает сущность, значение и те духовные ценности, которые составляют основу культурной жизни многих поколений наших соотечественников. В этой связи вполне закономерно выглядит обращение к русской православной культуре как предмету философского анализа, который дает широкое поле для исследования как в области онтологии (бытие культуры), гносеологии (анализ традиционных религиозно-философских понятий), так и в области аксиологии (постижение духовных ценностей).

Тема, избранная для культурфилософского исследования, актуальна еще и тем, что ее разработка позволяет поставить и предложить определенные варианты решения вопросов социальной философии, философской антропологии, философии культуры: о сущности культуры, о взаимоотношении культуры и человека, культуры и ценностей, о выборе социального идеала, о развитии социума и т. д.

Основная проблема, на разрешение которой направлено диссертационное исследование — проблема адекватного осмысления и целостного постижения русской православной культуры. Проблема возникает из-за некоторых противоречий и трудностей, существующих в исследовании феномена этой культуры. По существу, русская православная культура — это явление, которое не испытало недостатка внимания от исследователей. Материал огромен, значителен и, как правило, разнороден. До недавнего времени исследования по русской православной культуре сводились к анализу отдельных, фактологических проявлений сути этой культуры, а это не раскрывает целостного видения данного феномена и не выявляет его сущности. Подобная ситуация означает, что исследование русской православной культуры должно стать предметом особого теоретического анализа, который современные философы разумно именуют философией культуры. Выведение этого явления на философский уровень осмысления позволяет избежать пафоса «эмпиризма и фак-тонакопления». Вместе с тем, современная философия культуры в силу своей ориентированности на исследование культуры как общемирового явления и по причине перерыва прямой преемственности в осмыслении русской православной культуры, связанного с доминирующим положением иной идеологии не выработала оптимальных критериев ее целостного постижения. Налицо противоречие. Философия культуры имеет теоретические возможности для осмысления этого явления, но в силу сложившейся ситуации внутри культурфилософского знания не может предложить оптимальной парадигмы целостного видения русской православной культуры. Поэтому возникла теоретико-методологическая потребность в обращении к отечественной религиозной философии как к адекватной методологии, которая позволяет выявить сущность, раскрыть целостное видение русской православной культуры и способствует формированию концептуального взгляда о ней как о единой (одной, общей, объединенной благодатью Святого Духа), целостной (противостоящей силам энтропии и разрозненности) системе1, имеющей жизненно важное значение в перспективе эволюции культуры.

Анализ литературы показывает, что тема русской православной культуры прямо или косвенно присутствует во многих трудах представителей философского и гуманитарного знания. Отметим, прежде всего, огромное количество книг и статей, посвященных анализу отдельных аспектов русской православной культуры, которые исследуются в рамках конкретных дисцип.

1 Под системой понимается целое, но не как само по себе замкнутое, а как «развернутое целое». Разворачивание целого преображается в полноту как динамику и открытость (незавершенность, не-самодостаточ-ность).Понятая таким образом система задает перспективу и открывает пространство для существования в свете приобщения к Богу. лин (в литературоведении, истории культуры, эстетике, искусствоведении и т. д.). Эти труды оказали неоценимую помощь в работе над диссертацией, позволив воспользоваться конкретными предметными знаниями. Из этого круга литературы особо следует отметить исследования таких авторов, как Д. С. Лихачев, В. В. Бычков, А. Ш. Викторов, С. С. Аверинцев, В. Н. Лазарев, Н. В. Алпатов, И. А. Панкеев, В. А. Плугин, И.К. Языкова2.

В современной литературе существует много содержательных исследований по русской православной культуре — диссертационные работы, обширные статьи, тезисы различных международных, всероссийских, региональных конференций. Анализ показывает, что наибольший интерес был проявлен к таким темам русской православной культуры, как православие и современная культура, русское традиционное мироотношение, монашество в культуре русского православия. Эти проблемы стали объектом внимания в диссертациях В. В. Горбунова, В. А. Алексеевой, Л. А. Шипакиной.

Но, в тоже время, следует отметить, что в современной литературе русская православная культура еще не рассматривалась как самостоятельный предмет культурфилософского исследования. Поэтому нет основательных работ, посвященных всецело философскому анализу русской православной культуры как целостного, духовно-ценностного феномена. Практически отсутствуют работы по выявлению и обоснованию, а также адекватному отображению ее сущности. В силу этого, выбранная нами тема потребовала обращения к ряду трудов русских религиозных мыслителей, посвященных осмыслению сущности русской православной культуры. Общая концепция и частные выводы диссертации сформировались при изучении трудов A.C. Хомякова, Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, Н. О. Лосского, П. А. Флоренского, И.А. Ильина3.

2 См., например: Лихачев Д. С. Текстология (на материале русской литературы X—XVII вв.еков). — СПб., 2001. — 759 е., Бычков В. В. 2000 лет христианской культуры sub spesie aesthetica: В 2 т. М. — СПб., 1999. Т. 2. — 527 е., Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности// Новый мир. — 1988. — № 7. — С. 210−220 и др.

3 См., например: Лосский Н. О. Бог и мировое зло. — М., 1994. — 432 е., Леонтьев К. Н. Записки отшельника. -М., 1992. — 532 е., Данилевский Н. Я. Россия и Европа. — М., 1991. -574 с. и др.

Поскольку в данной работе речь идет о целостном видении русской православной культуры и о русской религиозной философии как области саморефлексии русской православной культуры, то необходимо указать на общее состояние исследования отечественной религиозно-философской мысли. Весь объем работ, посвященных русской религиозной философии, можно было бы условно разделить на несколько групп. Первую из них составляют концептуальные исследования историков русской философии, таких как А. И. Введенский, В. В. Зеньковский, И.О. Лосский4. Наиболее интересные идеи в отношении русской религиозной философии, касающиеся нашей темы, содержатся в работах современных историков русской философии С. Хоруже-го, М. Громова, М. Козлова, В. Милькова, Л. Шапошникова, П. Алексеева, В. Горского, С. Крымского5. Эти работы указывают на стремления русских философов исходить из православной опытной почвы, сохранять с нею связь и претворять данности православия в философские формы. Многие из этих рассуждений и оценок стали методологическим подспорьем в данном диссертационном исследовании.

Заметно выделяется на фоне исследований книга Г. В. Флоровского «Пути русского богословия», которую отличает культурфилософский подход в рассмотрении, как истории философии, так и самой общественной жизни. Все явления, рассматриваемые в этой книге, вписаны в единый, культурный контекст и оцениваются с позиции святоотеческой православной духовности6.

А См.: Введенский А. И. О задачах современной философии в связи с вопросом о возможности и направлении философии самобытно-русской // Вопросы философии и психологии. — 1898. — кн. 42. — С. 314 — 354, — Зеньковский В. В. История русской философии. — Л., 1991. Т. 1.4. 1.-221., Лосский Н. О. История русской философии. — М&bdquo- 1991. — 559 с. s См., например Хоружий С. С. О старом и новом. — СПб., 2000. — 476 сОн же. После перерыва. — СПб., 1994. — 445 сОн же. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии. — 1991. — № 5, — С, 26 — 57- Громов М. Н., Козлов H.C. Русская философская мысль X—XVII вв.еков. -М&bdquo- 1990. — 288 сГромов М.Н., Мильков В. В. Идейные течения древнерусской мысли. — СПб., 2001. — 959 сГромов М. Н. Типология русской философии // История философии. — М., 2001. С. 11 — 43- Горский B.C., Крымский С. Б. Философские идеи в отечественной средневековой культуре // Философские науки. — 1985. -№ 5. — С. 91 — 99, Алексеев П. В. Философы России XIX — XX столетийБиография, идеи, труды, — М, -1999.-944 с. и др.

6 См.: ФлоровскиЙ Г. И. Пути русского богословия. — Киев, 1991. — 599 с.

Исследование генезиса русской религиозной философии и выявление ее православных корней предполагает обращение автора диссертации к оригинальным сочинениям словесной культуры Древней Руси, в которых были воплощены основные парадигмы древнерусского философского мировиде-ния. Назовем следующие работы: «Слово о законе и благодати» Илариона, «Поучение» Владимира Мономаха, «Повесть временных лет», «Притча о душе и теле» Кирилла Туровского, «Слово о погибели Русской земли"7. Тесно примыкают к предыдущей группе текстов труды св. Тихона Задонского, св. Дмитрия Ростовского8. Безусловно, эти тексты относятся к той специальной литературе, которая концептуально и методологически насыщает исследование.

В данной работе используются также теоретические результаты, содержащиеся в работах H.A. Бердяева, A.A. Ивановой, В. З. Завитневича, Г. И. Петровой, Т.И. Благовой9,.

И, естественно, в поле нашего внимания была включена обширная религиоведческая и богословская литература, освещающая многие грани исследуемой нами проблемы. Особое значение в теоретическом и методологическом плане для автора имеют богословские труды, прежде всего, Святых Отцов Церкви: Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина, Иоанна Лествичника, а также современных богословов А. Кураева, И. Концевича10. Следует сказать, что русская православная культура — религиозное явление, и это само собой разумеющийся факт, поэтому постижение ее религиозной сути требует, на.

7 См., например: Иларион Слово о законе и благодати. — М., 1994. — 146 е., Кирилл Туровский Повесть о бе-лоризце и о мнишестве// Древнерусская притча.-М., 1991. С. 70−75,.

8 См.: Тихон Задонский. Плоть и дух. — М., 1997. — 127 е., Дмитрий Ростовский Алфавит духовный. — М., 1991.-276 с.идр.

9 См. Иванова A.A. Русская классическая философия: от Ф. М. Достоевского к И. Ильину. — М., 1999. — 110 е.- Благова Т. И. Родоначальники славянофильства: A.C. Хомяков и И. В. Киреевский. — М., 1995. — 352 с, — Петрова Г. И. Русская философия о взаимоотношениях человека и мира. Томск, 1994.-С. 58 и др.

10 См.: Иоанн Дамаскин Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. -М., 1993.-217 е., Кураев A.B. Традиция. Догмат. Обряд. — М., 1995. — 416 е., Концевич И. Н. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. -М., 1994. -230 с. и др. наш взгляд, именно адекватного — религиозного мировидения и мироощущения исследователя, рассмотрения, так сказать, изнутри, с позиций «верующего сердца». В этом плане можно с уверенностью сказать, что писания Святых Отцов Церкви не только существенно повлияли на духовно-ценностный мир автора и духовно его обогатили, но и сформировали основные принципы постижения религиозной культуры.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что в сфере анализа русской православной культуры и русской религиозной философии как области саморефлексии этой культуры накоплен значительный материал. Вопросы, связанные с отдельными аспектами русской православной культуры, затрагиваются во многих работах. Но они, за редким исключением, носят узко специализированный характер по отношению к определенной области исследования. В современной философской литературе отсутствуют специальные труды по заявленной в названии диссертации теме. Поэтому ее разработка представляется необходимой и актуальной.

Объектом исследования в данной работе выступает русская православная культура. Предметом исследования является сущность этой культуры, выявляемая на основе отечественной религиозной философии как области саморефлексии этой культуры, выражающаяся в различных культурных феноменах.

Цель диссертационной работы заключается в том, чтобы, опираясь на релевантную методологию и учитывая опыт осмысления русской православной культуры в отечественной философской традиции, выявить и адекватно отобразить ее сущность в свете разработки концептуального видения этой культуры как единой, целостной системы.

Достижение этой цели обеспечивается постановкой и решением следующих задач:

1. Эксплицировать, обосновать и продемонстрировать общие принципы, характеристики и релевантность той методологии, с помощью которой предпринимается данное исследование.

2. Обнаружить и систематизировать в отечественной религиозно-философской традиции основные теоретико-методологические подходы к исследованию русской православной культуры и на основе анализа философских произведений мыслителей выявить и адекватно отобразить суть этой культуры.

3. Проанализировать проявление сущности русской православной культуры и обосновать тезис о том, что эта культура представляет собой единую, целостную систему.

Основным теоретико-методологическим средством исследования является философский анализ русской православной культуры, основанный на единстве гносеологического, исторического и аксиологического подходов.

Методологически данное исследование основано на идеях, понятиях, общих принципах и установках (моральный абсолютизм, эстетический символизм, теоцентризм, сотериологизм, эсхатологизм, историософизм) отечественной религиозной философии, выработанных ею на основе православных канонов и догматов.

Основные положения, выносимые на защиту, их новизна:

1. В представленном к защите диссертационном исследовании впервые на основе рассмотрения генезиса отечественной религиозной философии выдвинуто и аргументировано утверждение о том, что эта философия как область саморефлексии русской православной культуры является той методологической парадигмой, которая позволяет имманентно и адекватно выявить сущность этой культуры, раскрыть и утвердить целостное видение данного феномена.

2. В диссертации обнаружены и систематизированы основные теоретико-методологические подходы к осмыслению сути русской православной культуры (экклезиологический, символический, аксиологический, национально-патриотический). Их использование позволило выявить сущность этой культуры и скорректировать ее определение. Сущность русской православной культуры состоит в приобщении к Святому Духу, что означает взаимосвязь между Личным Триединым Абсолютом и конечным человеком. Эта взаимосвязь не по сущности, а синергийный процесс Богоуподобления, имеющий в перспективе онтологическую трансформацию всего наличного бытия (переход от несовершенного к совершенному состоянию).

3. В исследовании на основе выявленной сущности и анализа проявления этой сущности заложено концептуальное видение русской православной культуры как единой, целостной системы, выраженной в различных, культурных феноменах (иконопись, старчество, благотворительность и т. д.), представленных в виде аспектов этой системы.

Основные положения диссертации обсуждались во время прохождения стажировки на философском факультете Томского государственного университета (Томск, 2002), на зимней социологической школе в Алтайском государственном университете (Барнаул, 2002) и выкристаллизовывались в процессе работы в рамках проекта «Философско-мировоззренческие основания русской культуры рубежа IX—XX вв.еков», поддержанного федеральной программой «Интеграция науки и высшего образования России на 2002;2006 годы» (№ 3 0375/960 от 22.07.2002 г.). Общая концепция исследования обсуждалась на кафедре философии Горно-Алтайского государственного университета в 2003 году. Различные аспекты исследования находили свое выражение в статьях, теоретических сообщениях и тезисах научных конференций, в том числе: на II Всероссийской конференции «Культура как способ бытия человека в мире» (Томск, 1998), на I Региональной научно-практической конференции «Социальные процессы в современной Западной Сибири: философские, политологические, культурологические аспекты» (Горно-Алтайск, 2000), на Всероссийском симпозиуме «Человек культуры» (Бийск, 2000), на международном конгрессе «Жизненные силы славянства на стыке веков и мировоззрений» (Барнаул, 2000), на II, III Региональных научно-практических конференциях «Социальные процессы в современной Западной Сибири» (Горно-Алтайск, 2001,2002), на XXII Всероссийской заочной научной конференции «История русской духовности» (Санкт-Петербург, 2001).

Материалы диссертационного исследования были использованы при чтении спецкурса «История русской философии в контексте культуры», разработанного для студентов Горно-Алтайского университета.

Диссертация вносит вклад в разработку целостного видения русской православной культуры и ее сущности. Исследование обнаруживает продуктивность отечественной религиозной философии как методологической парадигмы, позволяющей имманентно раскрыть сущность русской православной культуры. Анализ характера и содержания этапов, отражающих логику становления отечественной религиозно-философской мысли, способствует возрождению традиции целостного понимания русской православной философии. Данная работа способствует взаимопроникновению идей из смежных специальностей: философии и богословия, философии и культурологии, философии и эстетики. Материалы исследования могли бы способствовать углублению понимания русской православной культуры как уникальной культурной реальности, направлять сознание человека в русло православной духовности, а также могли бы противодействовать деструктивным культурно-историческим тенденциям, таким как ложное мифотворчество, сектантские учения и др., разрушающим целостность культуры. Диссертация открывает пространство для диалога между верующими представителями православной конфессии и нерелигиозной частью населения, так как русская православная культура представлена здесь как универсальная система абсолютных ценностей.

Основные результаты данного исследования могут быть использованы в педагогических целях, в общих курсах по истории русской философии, культурологии, эстетике, этике, а также спецкурсов.

Диссертация состоит из введения, трех глав, четырнадцати параграфов и шести пунктов, заключения и библиографии. Общий объем диссертации 162 страниц. Библиография включает 142 наименования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В заключение кратко подведем итоги предпринятого исследования.

В представленном к защите диссертационном исследовании выдвинуто и аргументировано утверждение о том, что отечественная религиозная философия как область саморефлексии русской православной культуры является той методологической парадигмой, которая позволяет имманентно и адекватно раскрыть сущность этой культуры, ее целостность и ценностно-смысловую направленность.

В исследовании на основе рассмотрения генезиса отечественной религиозно-философской традиции и выявления ее православных корней продемонстрирована релевантность выбранной методологии. Генезис является в работе тем средством, с помощью которого выявлена суть русской религиозной философии в качестве саморефлексии, раскрыта логика становления отечественной философской мысли, определены характер и содержание основных этапов философского развития и выявлена связь русской религиозной философии со своими православными истоками.

Указано, что благодаря православным корням, отечественная философская мысль имела специфическую онтологическую базу и собственное содержание, которые сделали ее, во-первых, целостным культурно-историческим феноменом, имеющим качественное своеобразиево-вторых, глубоким теоретическим явлением, в котором, запечатлена сокровищница ценных идей и тем. Кроме того, наличие собственного содержания и специфической онтологической базы придавали русской религиозной философии статус самостоятельной философской традиции. Будучи самостоятельным явлением, отечественная философская мысль стремилась осмыслить, проработать и выразить свое собственное содержание, идущее от духовных истоков православного мировоззрения.

В диссертации показано, что русская религиозная философия, рефлектируя над своими православными началами, вырабатывала общие принципы и методологические установки (моральный абсолютизм, эстетический символизм, теоцентризм, сотериологизм, эсхатологизм, историософизм), одним словом, адекватную методологию для постижения своих православных оснований, а, следовательно, и для постижения русской православной культуры.

В представленной работе обнаружены и систематизированы основные теоретико-методологические подходы к осмыслению сути русской православной культуры в отечественной религиозно-философской традиции. Этоэкклезиологический, аксиологический, сотериолого-эсхатологический, символический, национально-патриотический. Все эти подходы заслуживают особого внимания, так как в каждом из них обращено внимание на существенную сторону русской православной культуры. Они взаимодополняют друг друга, способствуют выработке более полного и глубокого представления о ней и позволяют выявить те смысловые доминанты (аспекты) сущности этой культуры. Разные подходы философов обнаруживают различные аспекты сущности: 1) русская православная культура церковна по своей сути, ибо ее фундаментальной основой и смысловым ядром является церковь- 2) русская православная культура — это культура абсолютных ценностей, среди которых основной является Царство Божие, а сверхценностью — Бог- 3) русская православная культура — это культура конца и спасения, в ней осмысливается судьба человека в контексте логики истории, имеющей свое начало и свой неизбежный конец- 4) русская православная культура символична по своему глубинному содержанию- 5) русская православная культура национальна, она впитывает в себя архетипические черты и является выразителем этих черт. Поэтому, постигая эту культуру, мы постигаем психологию и психотип русского народа, его культурно исторические ценности и религиозную интенцию, которая предопределяет развитие не только различных форм творчества (литературы, искусства, философии), но и основных духовных форм жизни (вера, любовь, семья, родина, нация).

На основе опыта осмысления феномена русской православной культуры в отечественной религиозно-философской традиции обосновано положение о том, что сущность этой культуры состоит в приобщении к Святому Духу, что означает взаимосвязь Личного Триединого Абсолюта и конечного человека. Эта взаимосвязь особого рода — не по сущности, а синергийный процесс Богоуподобления, имеющий в перспективе онтологическую трансформацию всего наличного бытия (переход от несовершенного к совершенному состоянию).

Наконец, в диссертации обоснован тезис о том, что русская православная культура является единой, целостной системой, выражающей себя в различных, культурных феноменах (иконопись, монашество, старчество и т. д.), предстающих как аспекты этой системы. В этой связи в работе утверждена мысль, что русская православная культура — это культура, исполненная внутренних сил, способностей и возможностей, поскольку в ее духовных основаниях лежит благодать (сила), получаемая, ею, в процессе постоянного приобщения к Богу через молитву, через таинства, через соблюдение заповедей, через аскетическое безмолвие чувств и помыслов. Показано, что эта культура объемлет целостное бытие человека, постигает разные уровни его сознанияэстетический, философский, обыденный, задает перспективу и открывает пространство для существования в свете приобщения к Богу.