Святоотесечкое учение о домостроительном исхождении Святого Духа «через Сына» и католическое учение «filioque» — сравнительный анализ

В данном случае слово «через Сына» имеет смысл не бытийного происхождения Духа через Сына, а вечное Его воссиявание и домостроительное обнаружение и проявление". Таким образом, свт. Григорий исходил из того, что Отчая ипостась является причиной происхождения Святого Духа, а под происхождением не как от причины подразумевал происхождение Духа от Общей Сущности в аспекте единосущия Святого Духа Отцу и Сыну.

Кроме того, Григорий Кипрский в контексте учения о исхождении Святого Духа обосновал смысл терминов (исхождение) и (вечное воссияние). Термин «исхождение» подчеркивает происхождение ипостасного бытия Святого Духа от Отца как от причины. Термин вечное «воссияние» означает единосущие Святого Духа Сыну, через Которого Он исходит, но не как от причины.

В XIV святитель Григорий Палама очень подробно и четко обосновал святоотеческое учение об исхождении Святого Духа «через Сына». Григорий Палама за основу берет главный тезис богословия Святителя — учение о нетварных Божественных энергиях. В «Письме к Акиндину» свт. Григорий доказывает, что явление каждого из Лиц Святой Троицы тварному бытию происходит посредством общей для всех Лиц и единосущной Божественной энергии.

Заключение

Таким образом, тот факт, что католики внесли изменения в Символ Веры, говорит о неуважении к канону и является нарушением постановления собора Вселенской Церкви.

Между тем, различия между святоотеческим учением и католическим учением о Filioque очень существенны, а корень их заложен в самом понимании личности Божества и его Сущности. Католики, избрав катафатический путь, свели все к рационализму. Учение о Filioque появилось во многом и по причине отрицания католиками энергийного православного богословия. Соответственно, появилась необходимость объяснения способа проявления Бога в сотворенном мире. Учение о Filioque выполнило эту функцию.

Наконец, отметим ещё одно существенное различие. В учении о Filioque ипостасные особенности отходят на задний план, тогда как главенство имеет природа, благодаря чему Святой Дух представляется как своего рода энергия, порожденная взаимодействием между Отцом и Сыном.

Список литературы

Антология восточно-христианской богословской мысли. — М., 2009. Т. 2.

Григорий Палама, свт. Об исхождении Святого Духа. — Краснодар, 2006.

Григорий Палама, свт. Исповедание православной веры.//Электронный ресурс//

http://pagez.ru/lsn/0027.php

Католический Катехизис с точки зрения православного богословия (сравнительное богословие). — Киев, 2008.

Лосский В. Н. Боговидение. — Минск, 2007. [Ресурс локального доступа]

Максим Козлов, прот. Сравнительное богословие./Электронный ресурс//

http://lib.rus.ec/b/292 862

Олег Давыденков, свящ. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. — М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия"//

http://www.sedmitza.ru/text/431 685.html

Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2. — М., 2006.

Хрестоматия по сравнительному богословию. — М., 2005.

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2. — М., 2006. С. 167.

Католический Катехизис с точки зрения православного богословия (сравнительное богословие). — Киев, 2008. С. 26.

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2. — М., 2006. С. 168.

Там же. С. 174.

Цит. по: Хрестоматия по сравнительному богословию. — М., 2005. С. 427.

Григорий Палама, свт. Об исхождении Святого Духа. — Краснодар, 2006. С. 74.

Апофатическое — от греч. ἀποφατικος — отрицательный. Существует так называемое апофатическое (отрицательное) богословие, в основе которого лежит концепция отрицания возможности определения Бога средствами человеческого языка и понятий.

Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. — М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия"//

http://www.sedmitza.ru/text/431 685.html

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2 — М., 2006. С. 133.

Там же. С.

132.

Григорий Палама, свт. Исповедание православной веры.//Электронный ресурс//

http://pagez.ru/lsn/0027.php

Цит. по: Лосский В. Н. Боговидение. — Минск, 2007. [Ресурс локального доступа]

Там же.

Цит. по: Хрестоматия по сравнительному богословию. — М., 2005. С. 431.

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2. — М., 2006. С. 137.

Григорий Палама, свт. Исповедание православной веры./Электронный ресурс//

http://pagez.ru/lsn/0027.php

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2. — М., 2006. С. 171.

Католический Катехизис с точки зрения православного богословия (сравнительное богословие). — Киев, 2008. С. 24−25.

Цит. по: Хрестоматия по сравнительному богословию. — М., 2005. С. 435.

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2. — М., 2006. С. 173.

Цит. по: Антология восточно-христианской богословской мысли. — М., 2009. Т. 2, с. 430.

Цит. по: Антология восточно-христианской богословской мысли. — М., 2009. Т. 2, с. 431.

Цит. по: Антология восточно-христианской богословской мысли. — М., 2009. Т. 2, с. 441−443.

См.: Антология восточно-христианской богословской мысли. — М., 2009. Т. 2, с. 441−443.

Максим Козлов, прот. Сравнительное богословие./Электронный ресурс//

http://lib.rus.ec/b/292 862