Время в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»

Но последняя строка: «Со дня преступления его прошло почти полтора года» переносит в прошлое. А. Галкин отмечал эту интересную манеру изображения художественного времени у Достоевского: «Последовательность событий часто нарушается неким временным сбоем: повествователь излагает слухи, версии, интерпретации вокруг привлекшего внимание факта, отыскивает в прошлом истоки происходящего ныне. Писатель останавливает время текущих событий, чтобы затем вновь максимально ускорить линейное движение времени».

В эпилоге Достоевский ещё и «останавливает» время. В этом эпизоде происходит переход от настоящего времени относительного ко времени настоящему абсолютному: «Раскольников вышел из сарая на самый берег, сел на складенные у сарая брёвна и стал глядеть на широкую и пустынную реку… С дальнего другого берега чуть слышно доносилась песня. Там, в облитой солнцем необозримой степи, чуть приметными точками чернелись кочевые юрты. Там была свобода, и жили другие люди, совсем не похожие на здешних, там как бы самое время остановилось, точно не прошли ещё века Авраама и стад его. Раскольников сидел, смотрел неподвижно, не отрываясь; мысль его переходила в грёзы; он ни о чём не думал, но какая-то тоска волновала его и мучила».

Как отмечает Сальвестрони, «это — необыкновенный, растянувшийся момент, во время которого сознание героев выходит за пределы реального времени для того, чтобы перейти в состояние, где прошедшее и настоящее, личное и общее растворяются в едином восприятии, в тяготении души к свободному и неосквернённому миру… Процесс возрождения не значит возвращения к состоянию бессознательного и наивного счастья, а значит открытие в себе этого состояния, обогащённого зрелым познанием себя, а также всего пережитого».

В конце второй главы эпилога мы встречаем ещё одну временную характеристику: «Шла уже вторая неделя после Святой; стояли тёплые, ясные, весенние дни». Вторая неделя после Пасхи называется Фомина неделя, или седмица, начинаемая по церковному счёту с воскресенья — «красной горки». «Красная горка» названа так по обычаю встречать восход солнца на высоких холмах. Вспомним, что обстановка финальной сцены этому соответствует (см. предыдущий абзац).

На вторник этой седмицы приходится Радуница — день поминовения усопших. Б. Н. Тихомиров отмечает: «Приурочение воскресения Раскольникова именно к этому времени входит в систему использования христианского календаря в эпилоге романа».

В заключение, когда Раскольников оправился от болезни, очистился от болезни души и разума, переродился духовно, понял, как любит он Сонечку Мармеладову, семь лет каторги уже не кажутся ему большим сроком. За это время Раскольников искупит совершённый грех и начнётся у него новая жизнь, которую ему «надо ещё дорого купить, заплатить за неё великим, будущим подвигом». «Семь лет, только семь лет! В начале своего счастия, в иные мгновения, они оба были готовы смотреть на эти семь лет как на семь дней». Здесь возникает аллюзия на библейский текст: «И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил её» (Бытие, гл. 29, ст. 20).

Это и указание на подвиг Сонечки, её «служение» во имя любви и духовного возрождения. Неслучайно, что каторжники так полюбили Соню Мармеладову, полюбили за её душевность и доброту, за то, что она всегда может понять и простить, помочь: «Она улыбалась и откланивалась, и все они любили, когда она им улыбалась. Они любили даже ее походку, оборачивались посмотреть ей вслед, как она идет, и хвалили ее; хвалили ее даже за то, что она такая маленькая, даже уж не знали, за что похвалить. К ней даже ходили лечиться». Перед ней снимали шапки, как бы поклоняясь её. Т. Касаткина считает, что Сонечку каторжники воспринимают как образ Богородицы: «невозможно не заметить, что каторжники воспринимают Соню как образ Богородицы…

Вторая же часть даже лексическими нюансами авторской речи указывает на то, что происходит нечто совсем особенное. Эта часть начинается с удивительной фразы: «И когда она являлась…» Приветствие каторжников вполне соответствует «явлению»: «Все снимали шапки, все кланялись…». Называют они ее «матушкой», «матерью», любят, когда она им улыбается — род благословения. Ну и — венчает дело — явленный образ Богоматери оказывается чудотворным: «К ней даже ходили лечиться». В высшей степени характерно, что отношение каторжников к Соне совершенно непостижимо для Раскольникова. Он — неверующий — не видит явленного всем вокруг него".

Сонечка своим подвигом и духовностью помогла Раскольникову вернуться к жизни, поверить в безграничную милость Бога, в возможность перерождения и обретения себя. Раскольников и Сонечка вместе пройдут этот трудный путь, и это будет их история «постепенного перехода из одного мира в другой, знакомства с новою, доселе совершенно неведомою действительностью».

Заключение

Наша работа была посвящена исследованию анализу временных характеристик в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Подведем итог и ещё раз восстановим хронологию событий.

Как мы выяснили, начало действия в романе — 7 июля 1865 года. Соответственно, дата совершения убийства — 9 июля. Раскольников предпринимает попытку убийства в день почитания иконы Казанской Божьей Матери (8 июля), а значит, идёт на разрыв с Богом в великий день. Время в романе символично, тесно пересекается с христианской и символикой чисел. Покаяние земле оказывается условием восстановления разорванной преступлением связи героя с Богом. Упоминание иконы Казанской Божией Матери, таким образом, можно рассматривать, как первое проявление (в скрытой форме) этого мотива в романе. С другой стороны, число 8 — апокалипсическое. Действие романа разворачивается на протяжении 14 дней, хронологически сюжетное действие романа, за исключением эпилога, совершается в период между двумя постами — мясоед.

Символика чисел в романе «Преступление и наказание» восходит к библейской и фольклорной числовой символике: четыре стороны света — слова Сони: «стань на перекрёстке, поклонись, поцелуй сначала землю… поклонись всему свету на все четыре стороны; четыре евангелия. Символично и число 3, которое также вплетается в художественное пространство и время романа «Преступление и наказание». Фольклорно-евангельское число 3 (в фольклоре — три дороги, три встречи, три сына, три препятствия; в Евангелии — три отречения Петра, Иисус обратился к Петру с вопросом три раза и т. д.) играет важную роль в романе. Число 11 непосредственно связано с евангельским текстом. Отнеся встречи Раскольникова с Мармеладовым, Соней и Порфирием Петровичем к 11 часам, Достоевский напоминает, что Раскольникову всё ещё не поздно «сбросит с себя наваждение, ещё не поздно в этот евангельский час признаться и покаяться, стать из последнего, пришедшего в одиннадцатом часу, первым». Число 7 является наиболее устойчивым и символическим числом в «Преступлении и наказании». Согласно учению пифагорейцев, число 7 является символом святости, здоровья и разума. Теологи называют число 7 «истинно святым числом», так как число 7 — это соединение числа 3, символизирующего божественное совершенство, и числа 4, числа мирового порядка, соответственно, само число 7 является символом «союза» Бога с человеком, символом общения между Богом и его творением.

Финальный день — 20 июля, а именно Ильин день. Этот день очень значим, про него в народе говорят: «вознесение с дождём, Илья с грозой». Существует поверье об очищающей силе Ильинского дождя, то же происходит и с Раскольниковым — всю ночь он бродит по улицам и принимает решение идти с повинной и искупить свой грех. В этот момент Бог одерживает победу над дьяволом в борьбе за душу и разум Родиона Раскольникова.

Время, выбранное Достоевским для событий эпилога, явно символично. Решающий момент внутреннего перерождения героя происходит девять месяцев спустя послу его приезда на каторгу, в недели, предшествующие Пасхе и непосредственно следующие за ней. В эпилоге устанавливается большой временной круг, где начало действия — Пасха, и финал выпадает на пасхальные праздники. В целом, в эпилоге ход времени строго ориентирован в христианской системе координат: упоминается Рождество (25 декабря), когда Сонечка принесла, согласно обычаю, подаяние на весь острог; вторая неделя Великого поста, конец Поста и Святая.

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. — М., 1979

Белов С. В. Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Комментарий. — М., 1985

Белов С. В. Неслучайные слова и детали в «Преступлении и наказании». — «Русская речь», 1975, № 1.

Библия: Книги священного писания Ветхого и Нового Завета — СПб., 2006

Виноградова Л. Н. Мифологический аспект полесской русальной традиции // Славянский балканский фольклор: Духовная культура Полесья на общеславянском фоне М., 1986. //

http://www.pagan.ru

Волошин Г. Пространство и время у Достоевского. — Прага, 1933. Т. 12

Галкин А. Пространство и время в произведениях Ф. М. Достоевского. /Вопросы литературы. — М., 1996. № 1//www.lingvotech.com

Данилов В.В. К вопросу о композиционных приёмах в «Преступлении и наказании» Достоевского. — «Изв. АН СССР. Отделение общественных наук», 1933, № 3

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978

Епископ Кассиан Безобразов. Толкование на Евангелие от Иоанна. //

http://www.bible-center.ru/

Elena Dryzhakov. Сегментация времени в романе «Преступление и наказание». // www.utoronto.ca/tsq/DS/06/067.shtml

Касаткина Т. Об одном свойстве эпилогов пяти великих романов Достоевского //Достоевский в конце ХХ века. — М., 1996

Ковач А. Поэтика Достоевского. — М., 2008

Лихачёв Д. С. Поэтика художественного времени. //

http://litistina.nm.ru/

Лихачёв Д.С. «Летописное время» у Достоевского. В кн.: Лихачёв Д. С. Поэтика древнерусской литературы. — Л., 1967

Мармеладов Ю. И. Тайный код Достоевского. Илья — пророк в русской литературе. — СПб., 1992

Сальвестрони С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. — СПб., 2001.

Селезнев Ю.И. В мире Достоевского. — М., 1980

Силуянова И. Нравственная ценность болезни. /Интернет — журнал Сретенского монастыря//

http://www.pravoslavie.ru

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005

Топоров В. Н. Поэтика Достоевского и архаичные системы мифологического мышления. — В кн.: Проблемы поэтики и истории литературы. — Саранск, 1973

Трофимов Е. А. Достоевский в конце XX века [Текст]: о логичности сюжета и образов в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» / Е. Трофимов. — М.: Наука, 1996

Приложение Приложение 1

Вычислить пасху можно на основании особой формулы, предложенной более ста сорока лет тому назад, немецким математиком Гауссом. Эта формула не была доказана ее автором и получила доказательство уже много позднее, в 1870 г., в трудах профессора Базельского университета Германа Кинкелина.

Основная формула Гаусса была выработана для определения Григорианской пасхи, т. е. пасхи, празднуемой Западной церковью, которая пользовалась Григорианским календарем. Но с внесением известных поправок формула эта вполне применима и для установления православной Юлианской пасхи, которую имеют в виду древне-русские документы. Мы остановимся естественно только на этом последнем варианте математических построений Гаусса.

Для вычисления пасхи по методу Гаусса необходимо, прежде всего, найти значение нескольких математических величин, (которые можно обозначить буквами: a, b, c, d, e.

Под a подразумевается остаток от деления цифрового обозначения года на 19. Под b имеется в виду остаток от деления того же цифрового, обозначения года на 4, а под c — остаток от деления на 7; d = остатку от деления выражения (19a + 15) на 30. Для вычисления e берем остаток от деления выражения (2b + 4c + 6d + 6) на 7. В случае отсутствия остатка, a приравнивается делителю (т. е. 19), все остальные величины (b, c, d, e) — нулю.

В конечном итоге имеют значение только величины d и e. Все же остальные выражения (a, b, c) исполняют исключительно служебную роль, помогая определению d и e. Мы должны найти сумму d и e и посмотреть, превышает ли она число девять. Если дело обстоит именно так, то мы из этой суммы (d + e) вычитаем 9 и получаем дату апрельской пасхи. Если же окажется, что выражение (d + е) меньше 9 или равно ему, тогда необходимо к найденной сумме (d + е) прибавить 22 и в результате получится дата мартовской пасхи. Для того чтобы узнать, когда была пасха в 1866 г., обозначим цифровой показатель года через букву N, а остаток от деления цифрового обозначения года на ряд последовательных чисел — через букву R. Согласно формуле Гаусса:

a = R (N: 19) = R (1866: 19) = 4.

b = R (N: 4) = R (1866: 4) = 2.

c = R (N: 7) = R (1866: 7) = 4.

d = R[(19a + 15): 30] = R[(19×4 + 15): 30] = R[(76 + 15): 30] = R (91 :30) = 1.

e = R[2b + 4c + 6d + 6): 7] = R[(2×2 + 4×4 + 6×1 + 6): 7] =

= R[(4 + 16 + 6 + 6): 7] = R (32: 7) = 4.

d + e = 1 + 4 = 5. 5 (9. Следовательно, дата 1866 г. = (5+ 22) марта = 27 марта.

Приложение 2

Сегментация времени в романе «Преступление и наказание»

Схематически течение времени в романе «Преступление и наказание» может быть представлено так:

U

___________________________________________________________________

Дни: │ 1 2 3 4 │ 5 6 7 │ 8 9 10 │ 11 12 │ 13 14 │

↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓

п. у. б. в. Р с. К п. К п.п.

│ события │ пусто │ события │ пусто │события

Е1 Ø Е2 Ø Е3

п. — «проба» в. Р — выздоровление Раскольникова у. — убийство c. K — смерть Катерины Ивановны б. — беспамятство п. К — похороны Катерины Ивановны

п.п.- приход Раскольникова в полицию Таким образом, в «Преступлении и наказании» три фазы романного времени: E1, E2, E3 — каждая из которых образует группу непрерывных событий Dnm и отделена от другой фазы «пустым временем» Ø. E1 = [D11 + D12 + D13 + D14] - от «пробы» Раскольникова до его болезни и беспамятства. E2 = [D21 + D22 + D23] - от выздоровления Раскольникова до смерти Катерины Ивановны. E3 = [D31 + D32 ] - от дня похорон Катерины Ивановны до прихода Раскольникова в полицию.

Другими словами: множество всех событий романа U включает в себя три собственных подмножества E1, E2, E3 — и два пустых множества: Ø1, Ø2. U = [E1 + Ø1 + E2 + Ø2 + E3].

Каждое из подмножеств En в свою очередь состоит из счетных подмножеств Dmn, где n = 1, 2, 3 — номер собственного подмножества En; m = 1, 2, 3, 4 — номер дня в каждом из счетных подмножеств Dnm. T: O: U = [(D11 + D12 + … + D1m) + Ø + (D21 + .D2m) + Ø + (D11 + …Dnm)].

Каждое из счетных подмножеств системы Dnm состоит из ряда событий еnm. Любое из еnm, то есть любое событие романа (до Эпилога) принадлежит одному из счетных подмножеств Dnm и, соответственно, одному из собственных подмножеств En. Dnm ={enl + en2 + еn3 + … + enm}.

Лихачёв Д. С. Поэтика художественного времени. //

http://litistina.nm.ru/club/clause/Lihachev.html

Лихачёв Д.С. «Летописное время» у Достоевского. В кн.: Лихачёв Д. С. Поэтика древнерусской литературы. — Л., 1967. С. 305

Ковач А. Поэтика Достоевского. — М., 2008. С. 226

Ковач А. Поэтика Достоевского. — М., 2008. С. 256

Ковач А. Поэтика Достоевского. — М., 2008. С. 256

Ковач А. Поэтика Достоевского. — М., 2008. С. 256 — 257

Ковач А. Поэтика Достоевского. — М., 2008. С. 259

Галкин А. Пространство и время в произведениях Ф. М. Достоевского. /Вопросы литературы. — М., 1996. № 1//www.lingvotech.com

Галкин А. Пространство и время в произведениях Ф. М. Достоевского. /Вопросы литературы. — М., 1996. № 1//www.lingvotech.com

Лихачёв Д.С. «Летописное время» у Достоевского. В кн.: Лихачёв Д. С. Поэтика древнерусской литературы. — Л., 1967. С. 306 — 307

Топоров В. Н. Поэтика Достоевского и архаичные системы мифологического мышления. — В кн.: Проблемы поэтики и истории литературы. — Саранск, 1973. С. 234−235

Лихачёв Д.С. «Летописное время» у Достоевского. В кн.: Лихачёв Д. С. Поэтика древнерусской литературы. — Л., 1967. С. 307

Лихачёв Д.С. «Летописное время» у Достоевского. В кн.: Лихачёв Д. С. Поэтика древнерусской литературы. — Л., 1967. С. 308

Лихачёв Д.С. «Летописное время» у Достоевского. В кн.: Лихачёв Д. С. Поэтика древнерусской литературы. — Л., 1967. С. 309

Лихачёв Д.С. «Летописное время» у Достоевского. В кн.: Лихачёв Д. С. Поэтика древнерусской литературы. — Л., 1967. С. 315

Галкин А. Пространство и время в произведениях Ф. М. Достоевского. /Вопросы литературы. — М., 1996. № 1//www.lingvotech.com

Волошин Г. Пространство и время у Достоевского. — Прага, 1933. Т. 12, с. 164

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 361

Цит. по: Белов С. В. Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Комментарий. — М., 1985. С. 34

Белов С. В. Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Комментарий. — М., 1985. С. 34

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. — М., 1979. С. 33−34

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 443

Ковач А. Поэтика Достоевского. — М., 2008. С. 262

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 31

Цит. по: Белов С. В. Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Комментарий. — М., 1985. С. 40

Данилов В.В. К вопросу о композиционных приёмах в «Преступлении и наказании» Достоевского. — «Изв. АН СССР. Отделение общественных наук», 1933, № 3. С. 249−250

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 46

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 45

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 60

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 96

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 80

Трофимов Е. А. Достоевский в конце XX века [Текст]: о логичности сюжета и образов в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» / Е. Трофимов. -

М.: Наука, 1996. С. 170.

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 80

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 58

Белов С. В. Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Комментарий. — М., 1985. С. 51

Белов С. В. Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Комментарий. — М., 1985. С. 52

Топоров В. Н. Поэтика Достоевского и архаичные системы мифологического мышления. — В кн.: Проблемы поэтики и истории литературы. — Саранск, 1973. С. 261−262.

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 276

Белов С. В. Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Комментарий. — М., 1985. С. 177

Селезнев Ю.И. В мире Достоевского. — М., 1980. С. 226

Епископ Кассиан Безобразов. Толкование на Евангелие от Иоанна. //

http://www.bible-center.ru/

Цит. по: Сальвестрони С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. — СПб., 2001. С. 36−37

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 291

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 34

Топоров В. Н. Поэтика Достоевского и архаичные системы мифологического мышления. — В кн.: Проблемы поэтики и истории литературы. — Саранск, 1973. С. 238

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 47

Белов С. В. Неслучайные слова и детали в «Преступлении и наказании». — «Русская речь», 1975, № 1. С. 40

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 76

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 444

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 71

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 110

Сальвестрони С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. — СПб., 2001. С. 32 — 34

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 378

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 409

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 409

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 395

Мармеладов Ю. И. Тайный код Достоевского. Илья — пророк в русской литературе. — СПб., 1992. С. 12

Мармеладов Ю. И. Тайный код Достоевского. Илья — пророк в русской литературе. — СПб., 1992. С. 12

Мармеладов Ю. И. Тайный код Достоевского. Илья — пророк в русской литературе. — СПб., 1992. С. 14

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 402

Виноградова Л. Н. Мифологический аспект полесской русальной традиции // Славянский балканский фольклор: Духовная культура Полесья на общеславянском фоне М., 1986. //

http://www.pagan.ru/slowar/t/troica0.php

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 402−403

Мармеладов Ю. И. Тайный код Достоевского. Илья — пророк в русской литературе. — СПб., 1992. С. 24−25

Elena Dryzhakov. Сегментация времени в романе «Преступление и наказание».

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 432

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 427

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 441

Силуянова И. Нравственная ценность болезни. /Интернет — журнал Сретенского монастыря//

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/nravst_bol.htm

Цит. по: Тихомиров Б. Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 429

Цит. по: Тихомиров Б. Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 431

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 444

Цит. по: Белов С. В. Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Комментарий. — М., 1985. С. 228

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 432

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 432

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 430

Галкин А. Пространство и время в произведениях Ф. М. Достоевского.

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 443

Сальвестрони С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. — СПб., 2001. С. 48−49

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 442

Тихомиров Б.Н. «Лазарь! гряди вон!». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. — СПб., 2005. С. 438

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 444

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 444

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 441

Касаткина Т. Об одном свойстве эпилогов пяти великих романов Достоевского.// Достоевский в конце ХХ века. — М., 1996. С. 70

Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М., 1978. С. 444

Белов С. В. Неслучайные слова и детали в «Преступлении и наказании». — «Русская речь», 1975, № 1. С. 40

См.: Elena Dryzhakov. Сегментация времени в романе «Преступление и наказание». // www.utoronto.ca/tsq/DS/06/067.shtml