У исламистов иное понимание добродетельности. Купец, например, после долгого путешествия, прибывая в какой-то город, мог получить женщину для любовных утех. Это считалось нормальным и допустимым. По исламским обычаям, если муж трижды сказал слово «развод», супруги считают себя свободными. Но если он через некоторое время одумается и решит вернуть жену, то выход есть. Нужно найти мужчину, который временно женится на этой женщине и после брачной ночи тоже с ней разведется. Тогда она может спокойно вернуться к первому мужу. На Востоке — это в рамках приличий, а для европейцев кажется дикостью.
В исламе, в отличие от католицизма и православия, нет единого духовного центра. В духовных книгах могут быть теологические разночтения. Что истинно, а что нет в исламе может решать практически каждый верующий.
В Коране можно все найти. Там есть призывы к миру и согласию, но есть элементы и фанатизма, и прозелитизма, то есть навязывания своей веры. Так исторически сложилось. Ислам изначально был религией сравнительно небольшого народа — кочевых арабов Саудовской Аравии, откуда родом пророк Мухаммед. Сначала это был союз племен, созданный путем мирной и военной ассимиляции. А после смерти Мохаммеда начались широкие мусульманские завоевания. Первым пал Иран, дальше — Ближний Восток, Египет и далее вплоть до Испании. Завоеванные территории подвергались опустошению, уничтожалась местная элита.
С течением времени культурно-религиозный аспект приобретает все большее значение. И вот тут кроется источник будущих конфликтов. Поначалу мусульмане были не против заимствования многих элементов европейской культуры. Они понимали, что войти в современный мир невозможно без восприятия европейских техники, науки и некоторых обычаев. Для европейца трудно понять, что движет людьми, которые бросают самолеты на небоскребы или в центре Москвы расстреливают заложников. Это можно понять, лишь зная, что такое шахидизм. Человек, погибший за веру, оказывается в джанне — раю. Если христианство осуждает самоубийство в любой его форме, то в исламе оно поощряется.
Надо сказать, что применение экстремистских по духу норм ислама исторически сдерживалось слабым знанием канонического текста и поголовной безграмотностью. Для мусульман-неарабов был еще и языковый барьер. Да и сегодня для миллионов мусульман, если они не обременены образованием, важнейшим критерием принадлежности к вере в Аллаха является не дотошное знание Корана, а обрезание крайней мужской плоти и неукоснительное воздержание от употребления в пищу свиного мяса. Все это сочетается с почти полной закрытостью их религиозной жизни.
Список литературы
Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. / Под ред. Г. Ф. Ким. — М.: Наука, 1985.
История политических и правовых учений. / Отв. ред. В. В. Лазарев. — М., 2008.
Религии мира. Энциклопедия. Т. 6. — М.: Аванта, 1996.
Рукайя Максуд. Религии мира. Ислам. — М., 2001.
Севидова Н. А. Третье пришествие ислама // Научно-культурологический журнал. — 2005. — № 11(113).
Рукайя Максуд. Религии мира. Ислам. — М., 2001. — с. 115.
Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. / Под ред. Г. Ф. Ким. -
М.: Наука, 1985. — с. 88.
Севидова Н. А. Третье пришествие ислама // Научно-культурологический журнал. — 2005. — № 11(113). — с. 19.
История политических и правовых учений. / Отв. ред. В. В.
Лазарев. — М., 2008. — с. 92.
Религии мира. Энциклопедия. Т. 6. — М.: Аванта, 1996. — с. 107.
