Мистический пантеизм Якоба Беме

Беме называет Источником своего учения Божественное откровение. Философия его содержит библейские мифы, кроме этого насыщенные поэтические образы и символична. Основа его учения — мистика Абсолюта, метафизика духа. Система Беме ментально-духовная. Она имеет соприкосновения с идущими с Востока древнейшими знаниями о космической эволюции Божественных сил и человека. По Беме, Бог это вечный покой, все и ничто, единое, которое содержит все существа, но Себя не сознающее. Через самосозерцание Бог делается Своим зеркалом и остается единым пробуждая желание, которое есть огонь и через него Бог открывает и познает Себя в диалектике развития образов и идей. Бог сотворил все вещи из ничего, и это нечто — Он сам, так звучит по мысли Беме. Человек, первоначально одаренный девственной мудростью, с появлением желаний, приходит в земную жизнь.

Что бы послать смерть Бог посылает свое собственное сердце, Сына. В восхождении человеческого духа и в единении его с Богом.

Беме видит завершение истории. Согласно Беме, «книга, в которой заключены все тайны, есть сам человек. Он сам есть книга всех сущностей, так как он есть подобие божества, великая тайна заключена именно в нем». Якоб.

Беме является центром немецкой мистической и философско-религиозной традиций, идущей еще от М. Экхарта. Под влиянием идей и мыслей Беме находились такие известные личности как, Л.К. С. Мартен, Шлегель, Шеллинг, Гегель.

Список литературы

:Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980

Лапшин И. Беме // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.

1. М., 1993. С.191−193Лапшин И. Беме // Энциклопедический словарь. Брокгаузе и Эфрон. Биография. Т.

2. М., 1992. С.57−59.Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982.

Пуришев Б. И. Своеобразие немецкого Возрождения // Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. М., 1967.

Соколов В. В. Философия эпохи возрождения. М., 1980.