Мнение об экстремистских движениях внутри и вне мусульманского сообщества

Решение этой задачи позволит своевременно предупреждать появление новых угроз, осуществлять подготовку и проведение устраняющих предупредительных причины, мероприятий, принятие превентивных появлению и мер, способствующие предотвращению экстремистских явлений.

Политический экстремизм одна из составляющих собой политической общественно преступности. Политическая преступность представляет опасные формы борьбы правящих или оппозиционных политических элит, партий, групп и отдельных лиц за власть или за ее неправомерное удержание.

Заместитель председателя Международного евразийского движения, лидер Евразийского союза молодежи Павел Зарифуллин полагает, что молодежный экстремизм в России и социальные эксцессы в молодежной среде были, есть и будут всегда. «Так было при Советском Союзе, при Российской империи и при любой форме российской суверенной демократии. Молодежь не может не быть активной, в чем-то даже экстремистской, живой или, наоборот, какой-то убогой, маргинальной, — считает он. — Ведь это процесс созревания человека».

В Тюмени был проведён пилотный соцопрос. Опросили около 20 случайно встреченных людей, задав им следующие вопросы:

— Что такое «экстремизм»?

— Нужен ли в Тюмени Центр по противодействию экстремизму.

— Кого в Тюмени можно считать экстремистом?

— Могут ли вас объявить экстремистом?

По поводу того, что такое «экстремизм», мнения разошлись. 70% респондентов вообще затруднились ответить, хотя и слышали это слово в СМИ. Среди остальных ответов можно ответить плотную группу респондентов, по мнению которых «экстремизм» — это боевики, терроризм, причём скорее мусульманский фундаменталистский терроризм («женщины в чёрной одежде»). Вторая группа считает, что «экстремизм» это любое насилие, вообще любая злонамеренная деятельность. Многие, судя по всему, путая «экстремизм» и экстремальные виды спорта, отвечали что-то в духе «опасная деятельность, нечто, связанное с риском для жизни». Женя 18 лет сообщил, что «экстремизм — это нацизм, в смысле, когда на улицах бьют приезжих». Варваре 23 лет кажется, что это такой способ борьбы за свои права, «который не одобряет мировое сообщество».Практически все опрошенные ответили осторожно-утвердительно на вопрос, нужен ли Тюмени Центр по противодействию экстремизму, в том числе те, кто затруднялись ответить, что такое «экстремизм». Лишь два человека были явно против.

Вполне логичный следующий вопрос «А кто же в Тюмени экстремист?» людей почему-то веселил. Около трети респондентов считают, что в Тюмени экстремистов вообще нет или затруднились ответить. Другие полагали, что экстремисты в Тюмени всё-таки есть, «например, семейный и детский экстремизм» (Борис Иванович 58 лет). На роль тюменских экстремистов выдвигались так же таксисты (особенно «привокзальные»), весь народ (!), преступники, чиновники, все, у кого есть деньги (!!!) и «те кто против власти». У Людмилы 23 лет возникла версия, что экстремисты — это «все, кто младше 15 лет», а у более старших такое проявляется реже.

Последний вопрос — «А могут ли признать экстремистом лично вас?». Как ни странно, почти половина опрошенных признала, что да, могут, причём Сергей 23 лет добавил «Как власть решит». Елена 18 лет считает, что её никогда не объявят экстремистом, потому что у неё «есть связи в милиции» (это та же девушка, которая считает, что экстремисты — это те, кто против власти).

Итак, какие выводы можно сделать? Население Российской Федерации до сих пор, несмотря на усилия МВД, ФСБ и других компетентных органов, до сих пор не особо в курсе, что же такое этот самый загадочный «экстремизм».

Представление россиян о фашизме достаточно устойчиво остается в советских рамках. Например, традиционно считается, что фашизм — это свастика, «мертвая голова», гестапо и тому подобная символика в «немецком формате». Тем не менее, лица, разделяющие фашистские убеждения, совершенно не обязательно питают склонность к этой устаревшей и дискредитировавшей себя атрибутике. Главная проблема россиян — это неспособность различать тех, кто маскируется под патриота, а на самом деле является носителем фашистской идеологии. Поэтому, отвечая на вопрос «Кого бы вы сегодня отнесли к фашистам?», 46% отвечают: только последователей Гитлера и гитлеровской идеологии, 41% называет тех, кто использует фашистскую символику — свастику, нацистское приветствие. Еще 41% - тех, кто проповедует расовую и национальную нетерпимость — ненависть к неграм, кавказцам, евреям (допускалось несколько вариантов ответа). Показательны ответы наших респондентов на вопрос, насколько распространены фашистские взгляды среди людей, с которыми они общаются. Только 1% признался, что широко распространены, а 11% сказали, что им известны единичные проявления фашизма.

То есть в общей сложности 12% так или иначе сталкивались с этим явлением: становились свидетелями каких-то инцидентов или читали в газетах. Но 85% опрошенных говорят о том, что им не известны люди с фашистскими убеждениями. Насколько же велика вероятность распространения фашистских идей в современной России? Около 42% считают, что эта опасность достаточно велика, в том числе 12% говорят — весьма велика. Примерно столько же утверждают обратное. 19% уверены, что такой угрозы нет, и еще 30% считают, что ее вероятность не велика. Таким образом, в отношении к фашистской угрозе наше общество разделилось напополам. А как лучше всего бороться с фашизмом?

Почти две трети опрошенных считают, что это должно быть уголовное преследование. Около 35% высказываются за запрет деятельности партий и движений радикального политического толка. И еще один очень важный момент. Существует граница, которую россияне проводят между фашизмом и национализмом. Фашизм — это однозначно плохо, а вот национализм — это уже более сложное понятие и не столь однозначно негативное. Таким образом, общество не готово записать в фашисты сразу всех политиков-националистов.

Выводы Исламский фундаментализм и исламский экстремизм — понятия разнопорядковые. Борьба за чистоту веры в исламе принесла, в том числе и отрицательные моменты, такие, как экстремистские движения, в рамках исламской традиции.

Современный исламский экстремизм — это сеть различных, агрессивно настроенных по отношению к «неверным», особенно к США и Израилю, организаций.

По численности мусульман, отрицательно относящихся к экстремизму, на порядок выше, чем тех, кто, прикрываясь именем Аллаха, становится на путь джихада меча. Мир, находящийся на достаточно высоком уровне цивилизации стремится прекратить деятельность экстремистов, государства пытаются найти выход из создавшегося положения.

Экстремизм может быть не только религиозным, но россияне не слишком серьёзно относятся к данной проблеме.

Заключение

Тема исламского экстремизма привлекает внимание многих политиков, ученых и публицистов. Актуальность её не вызывает сомнений. Многие страны мира, в том числе и Россия, столкнулось с вызовом ваххабизма. Таким образом, проблема международного терроризма, действующего под знаменами радикального ислама, встала во главе повестки дня в мировом масштабе. В современных научных и публицистических работах формулируются различные взгляды на природу религиозного экстремизма, ведутся дискуссии об эффективных способах противодействия последнему.

Для того чтобы понять причины, толкающие десятки тысяч молодых людей на добровольную смерть во имя исламистского джихада против западного мира, мы обратились к теологическим и идеологическим основам исламского терроризма.

Следует помнить, что нынешнее состояние международного исламистского террористического движения — это следствие длительного эволюционного процесса.

Радикальный воинствующий исламизм, являющийся движущей силой современного международного терроризма, возник из идеологического конфликта традиционного суннитского и шиитского ислама с западной цивилизацией и непосредственно связан с тем глубоким кризисом, в котором оказался мусульманский мир к концу XX века.

Конфликт между исламской и европейской цивилизацией возник не вчера и назревал в течение многих столетий. Всего несколько веков тому назад ислам был самой жизнеспособной конфессией и доминирующей религиозной силой в мире.

Мусульманские страны значительно превосходили христианский мир в развитии точных и естественных наук, искусстве, культуре, в них была создана образовательная система, значительно опередившая свое время. Несколько последних столетий сильно изменили это соотношение — сейчас земли ислама испытывают все возрастающие политическое, экономическое и военное влияние западных стран и, в первую очередь, США. Европейские культурные, общественные и технические достижения затмили прежнее величие мусульманского мира и подрывают сами основы исламской веры.

Появление экстремистских организаций — это следствие единой тенденции, господствующей в современном мусульманском мире, а именно — подъема радикального и воинствующего исламизма.

Упрощенное толкование Корана и следование экстремистским исламистским догмам приводили к отказу от собственных научных и культурных достижений, причем это процесс продолжается до сих пор.

Серия пережитых военно-политических поражений привела к милитаризации исламского мира и появлению нового поколения военных лидеров, которые повели мусульманские армии возвращать земли ислама.

Подобная милитаризация общества и государства имеет негативную сторону, поскольку необходимость объединения исламского мира заставляет использовать религиозный экстремизм в качестве мощного мобилизационного ресурса.

Современное общество, вне зависимости от его конфессиональной определённости, негативно относится к проявлению экстремизма в любых областях человеческой жизни, однако, исламский экстремизм способен породить не только негацию, но и страх. Поэтому сами мусульмане, находящиеся вне политических игрищ радикально настроенных экстремистов, всячески поддерживают борьбу с ними.

В разных странах существуют государственные программы, направленные на борьбу с терроризмом и политическим экстремизмом. Но наряду с государственными органами власти немаловажную роль в деле борьбы с терроризмом играет и гражданское общество, в том числе: научная и творческая интелигенция, масс-медиа и СМИ, общественно-политические партии, организации и движения, бизнес-элита, религиозные конфессии. Весьма эффективным может стать отказ всех без исключения социально-политических сил и субъектов от насильственных и вооруженных способов борьбы за реализацию своих целей.

Важнейшим условием является ликвидация всех незаконных военизированных формирований в стране. Представители диаспор путем «народной дипломатии» также могли бы способствовать прекращению конфликтов, междоусобных стычек, противостояния, снижению социальной напряженности в городах и регионах России, что является питательной средой для терроризма и экстремизма.

Только совместные действия государственных структур и гражданского общества могут стать серьезным фактором противодействия распространению терроризма в России, достижения и сохранения подлинного гражданского мира в обществе.

Неисламский экстремизм — так же большая проблема, но она пока находится в недостаточно разработанном виде. Только последние события привлекли к ней всеобщее внимание.

Литература

Книги и монографии

1.Баглиев М. А. Политические аспекты современного исламского экстремизма (На примере Египта): Дис. … канд. полит. Наук, М., 2002 — 171 c.

2. Бартольд В. Культура мусульманства. Собр. Соч. в 9-ти томах. Том IV, М. Наука, 1998.

3.Большаков О. Г. История халифата. М.: «Восточная литература» РАН, 2000. — 312 с

4. Вестник аналитики, 2001, № 5.

5. Донцов В. Е. Современные исламские движения и организации на Ближнем Востоке в системе международных отношений. — М, 2001.

6.Ирвинг. В. Жизнь Магомеда. М. Амрита-Русь, 2000. С.113

7. Коран. М., Умма, 2005. — 800с.

8. Мухаметшин Ф. М Взгляд на исламский фундаментализм. — М., 1998.

9. Фундаментализм. Крафт+, Институт Востоковедения РАН, 2003 г.

10.Челищев В. И. Феномен фундаментализма в современном мире: истоки, сущность и формы. М.: ИСПИ РАН, 2006

Статьи

11.Ахмедов В. М. Россия, арабы и Кавказ.// Арабский сборник. — М., 2000.

12.Севостьянов И. П. Исламский фундаментализм и исламский экстремизм — это совсем не одно и то же.// Международная жизнь, 1996, № 5.

13. Силантьев Р. А. Новейшая история ислама в России. — М.: Алгоритм, 2007. — С. 476−477.

14.Полонская Л. Р. Современный мусульманский фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития.// «Азия и Африка сегодня», 1994, № 11.

15. Трофимов Д. А. Исламский фундаментализм в арабских странах: истоки и реалии.// Восток, 1992 г., № 1.

Интернет-источники

16. Арухов З Под давлением извне.

http://evrazia.org/print.php?id=1419

17. Бриман Ш. Исламский экстремизм: угроза Средней Азии.

http://gazeta.rjews.net/Lib/briman/06-briman.shtml

18. Кац А. С. Исламский экстремизм и Россия // Интернет:

http://zhurnal.lib.ru/k/kac_a_s/islam.shtml

19.Кортунов С. В. Исламский экстремизм и политика.

http://www.zlev.ru/142/142₁₂.htm

20. Латышева М. Террористические исламские организации.//

Энциклопедия исламского экстремизма.

http://euraboff.livejournal.com/37 360.html

21.Молодёжный экстремизм в России.

http://rossia3.ru/mer/rostov_on_don

22.Народное мнение об экстремизме.

http://imc-siberia.org/ru/node/3365

23. Некоторые аспекты диалога государства и мусульманского сообщества в свете борьбы с экстремизмом и терроризмом.

http://www.easttime.ru/analitic/¼/492.html

24. Открытое письмо исламских книгоиздателей.

http://www.islamnews.ru/news-5810.html

25. Религиозный экстремизм в России.

http://www.pravda.ru/accidents/global/terrorism/27−11−2002/7873-ekstremizm

26. Россияне не считают националистов фашистами.

http://wciom.ru/index.php?id=266&uid=3733

27.Сюкияйнен Л. Р. О правовых средствах борьбы с исламским экстремизмом и основных направлениях государственной политики в отношении ислама

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Islam/syk/prav_sred.php

28. Хайрутдинов М. Взгляд Ислама на терроризм и религиозный экстремизм.

http://www.islamdag.ru/ljeideologii/1280

29. Хамзин Н. Х. — Коран о доброжелательном отношении к «людям писания»

http://www.e-riu.ru/knldg/pbl/?id=251

30. Хестанов Р. Терроризм как судьба. Этические и социальные пружины «Глобального джихада Салафи».

http://www.politjournal.ru/in

31. Хохлов И. И. Исламский терроризм — Глобальный джихад Салафимеждународная террористическая сеть Аль-Каида

http://www.nationalsecurity.ru/library/16/index.htm

Словари и энциклопедии

32. Ислам: карманный словарь. СПб.: Амфора, 2002.

33.Википедия.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%90%D0%A2%D0%A

34.Традиция. Свободная русская энциклопедия.

http://traditio.ru/wiki/%D0%AD%D0%BA%D

См. Ислам. С.

50.

Ирвинг. В. Жизнь Магомеда. М. Амрита-Русь, 2000. С.113

Бартольд В. Культура мусульманства. Собр. Соч. в 9-ти томах. Том IV, М. Наука, 1998.

См. Фундаментализм. Сб. ст. под ред. З. И. Левина, Москва, Издательство «Крафт +», 2003

http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/FUNDAMENTALIZM_V_ISLAME.html

См. Баглиев М. А. Политические аспекты современного исламского экстремизма (На примере Египта): Дис. … канд. полит. Наук, М., 2002 — 171 c.

См. Полонская Л. Р. Современный мусульманский фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития.// «Азия и Африка сегодня», 1994, № 11.

Мухаметшин Ф. М. Взгляд на исламский фундаментализм. — М., 1998, С. 6.

Традиция. Свободная русская энциклопедия.

http://traditio.ru/wiki/%D0%AD%D0%BA%D

См. Донцов В. Е. Современные исламские движения и организации на Ближнем Востоке в системе международных отношений. — М, 2001.

Ахмедов В. М. Россия, арабы и Кавказ.// Арабский сборник. — М., 2000, с.

8.

Кац А. С. Исламский экстремизм и Россия // Интернет:

http://zhurnal.lib.ru/k/kac_a_s/islam.shtml

Силантьев Р. А. Новейшая история ислама в России. — М.: Алгоритм, 2007. С.494

Силантьев. Указ. соч. С.

491.

Открытое письмо исламских книгоиздателей.

http://www.islamnews.ru/news-5810.html

Там же.

Там же.

Религиозный экстремизм в России.

http://www.pravda.ru/accidents/global/terrorism/27−11−2002/7873-ekstremizm-2/

Там же.

Силантьев Р. А. Новейшая история ислама в России. — М.: Алгоритм, 2007. — С. 476−477.

Там же С. 421

Там же. С. 492.

Там же.

Та же.

Там же. С. 491.

Там же.

Сюкияйнен Л.Р. О правовых средствах борьбы с исламским экстремизмом и основных направлениях государственной политики в отношении ислама

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Islam/syk/prav_sred.php

Кортунов С. В. Исламский экстремизм и политика.

http://www.zlev.ru/142/142₁₂.htm

Вестник аналитики, 2001, № 5, с. 63.

Некоторые аспекты диалога государства и мусульманского сообщества в свете борьбы с экстремизмом и терроризмом.

http://www.easttime.ru/analitic/¼/492.html

Арухов З. Под давлением извне.

http://evrazia.org/print.php?id=1419

Религиозный экстремизм в России.

http://www.pravda.ru/accidents/global/terrorism/27−11−2002/7873-ekstremizm-2/

Молодёжный экстремизм в России.

http://rossia3.ru/mer/rostov_on_don

Народное мнение об экстремизме.

http://imc-siberia.org/ru/node/3365

Россияне не считают националистов фашистами.

http://wciom.ru/index.php?id=266&uid=3733