Патриархальный период Ветхого Завета по данным священного писания и библейской археологии

Иосиф объявил их шпионами. Иаков был вынужден отправиться в Египет, чтобы хлопотать о сыновьях. Вскоре Иосиф уже не смог более скрывать своих чувств, он открылся перед своими братьями. Фараон, узнав об этой истории, предложил, чтобы все семейство Иосифа переселилось в Египет. Пришельцев поселили в округе Гесем, где находились прекрасные пастбища. Там они могли спокойно жить в отдалении от египтян, которые с недоверием относились к пастушечьим племенам. Остальные годы жизни Иакова под покровительством его сановного сына прошли в мире и довольстве.

В Египте он прожил еще семнадцать лет и видел утешение в том, что еще при жизни его семейство его «весьма умножилось». Но вот, чувствуя приближение смерти, он призвал к себе Иосифа и в знак веры своей в обетование завещал ему похоронить себя вместе с отцами своими Авраамом и Исааком, и при этом подарил ему землю, приобретенную им в собственность близ Сихема. Затем он усыновил себе двух сыновей Иосифа, пророчески благословив при этом на первородство младшего Ефрема предпочтительно пред старшим Манассией. Окончив пророческое благословение, Израиль скончался, оплакиваемый Иосифом и всем родом его. Что касается последующих лет Иосифа, то о них мало говорится в повествовании Священного Писания. Смерть Иакова и Иосифа является концом патриархальной эпохи библейской истории. По времени рассмотренная патриархальная эпоха обнимает собою более двух столетий. Для точного определения ее не существует достаточных данных. Мы имеем только свидетельство ап.

Павла, что от великого обетования Аврааму до издания Синайского закона прошло 430 лет. Эта же цифра указывается и в книге Исход 12, 40 стих, где говорится: «времени же, в которое сыны Израилевы (и отцы их) обитали в Египте (и в земле Ханаанской — как прибавлено в греческом тексте перевода семидесяти толковников), было четыреста тридцать лет». В откровении самому Аврааму этот же период определяется круглым числом в четыреста лет. Если предположить, что продолжительность пребывания израильтян в Египте была равною приблизительно с продолжительностью собственно патриархального периода странствования от призвания Авраама до переселения Иакова в Египет, то половина этой цифры, именно 215 лет, и будет приблизительно определять продолжительность патриархальной эпохи, что вполне согласуется с летами жизни патриархов и подтверждается иудейскими преданиями. Следует отметить, что многими исследователями в патриархальный период включаются события, которые произошли до исхода из Египта. В частности, это египетские казни, после которых совершился исход.

Итак, всего египтян поразили десять казней в определенной последовательности: 1. Превращение воды в кровь. 2. Жабы атаковали Египет и заполонили всю египетскую землю. 3. Мошки напали на Египет.

4. Появляются песьи мухи, которые стали источником многочисленных бед для египтян. 5. Эпидемия моровой язвы.

6. Нарывы 7. Град, который уничтожил урожай и стал причиной гибели скота и людей Египта.

8. Нашествие саранчи9. Погружение Египта в полную тьму, причем, произошло сгущение воздуха до такой степени, что египтянам было трудно дышать.

10. Смерть египетских первенцев, после которой весь Египет погружается в траур. Каждая последующая казнь становилась все более тяжким испытанием для египтян. И с каждой казнью положение египтян становилось все более сложным, в частности, моровая язва привела к уничтожению скота, град уничтожил посевы, саранча сожрала все, что смогло уцелеть, а это означало, что Египту грозит голод. Десятая казнь — это есть кульминация Божьего гнева. Данные казни были направлены на то, чтобы освободить израильский народ, вывести его из Египта. Кроме того, эти казни уничтожили и посрамили египетских богов и идолов, которые показали, что совершенно не способны оказать защиту Египту.

Следует заметить, что Бог неоднократно предоставлял возможность фараону смягчиться, отпустить народ Израиля из Египта, однако фараон упорствовал в своем невежестве. Именно поэтому с каждой последующей казнью положение египетского народа становилось все более невыносимым. Если первыми казнями — превращением воды в кровь, насланием жаб и мошек — существенный вред Египту не был нанесен (то есть, можно говорить о предупредительном характере данных казней), то следующие казни (3—6) носят уже более разрушительный характер, они поражали исключительно египтян, тогда как земля Гессем, где проживали евреи, оставалась нетронутой, пребывала в благополучии. Египетские казни нарушили основы благосостояния государства. Последняя казнь практически полностью разрушила могущество Египта, упорство фараона было сломлено, а евреи получили возможность освободиться из египетского рабства. Египетские казни показали, что гнев Божий является мощной силой. Но вместе с тем, и милосердие Бога также велико, ведь столько раз Господь давал фараону шанс образумиться и последовать Божественному провидению.

Фараон, будучи одержимым своими пороками, не прислушался к Божественному гласу и знамениям, тем самым он обрек свой народ на столько сильные мучения. Главнейшая особенность египетских казней заключается в их связи с явлениями естественного порядка — климатом, особенностями природы, режима реки Нил. Например, первую казнь можно сопоставить с естественным, каждый год повторяющимся явлением окрашивания нильской воды во время разлива. Вторая казнь — послание жаб — также напоминает о том, что ежегодно в Египте появлялись в большом количестве лягушки, их повышенное размножение объяснялось влажностью почвы вследствие разлива реки Нил. Что касается третьей и четвертой казней, то они проистекают из обилия на Востоке разного рода насекомых. Относительно пятой казни можно сказать, что эпидемии были частным явлением для Египта. Как правило, эти сходства светские ученые брали за основу, чтобы найти рациональное объяснение египетским казням, описанным в Книге Исхода. Не отрицая сходства с обыденными явлениями, свойственными Египту, казни исхода, как видно из библейского повествования, имели и существенные отличия.

В частности, их начало и конец контролировались словом Моисея. Во-вторых, этим казням по какой-то причине не была подвержена область Египта, где проживал еврейский народ. Наконец, данные казни имели чрезвычайную, особенную силу, с которою действовали в казнях естественные факторы. Например, если мы возьмем первую казнь, то данное явление сильно отличается от естественного окрашивания Нила. Первая казнь произошла не во время разлива реки, когда бывает естественное окрашивание воды (ср.

Исх. 9, 31—32; 7, 15); 2) вода Нила во время казни не просто окрасилась, а, согласно толкованию блж. Феодорита (Вопр. на кн. Исх. XIX русский перевод Твор.

ч. 26, стр. 117), Ефрема Сирина (рус.

пер. Твор. св. отцов т. 22, 421) и Кирилла Александрийского (Comment, inJoan. VI, 53), стала кровью, причем, оказывающей токсическое действие, вследствие которого произошло вымирание рыб в реке. Вторая казнь также показывает наличие подобного чрезвычайного усиления факторов естественного порядка. Данная казнь отличалась от естественного появления жаб огромным своим количеством, их появлением в тех местах, которые не предназначены для их популяции — жилые дома.

Затем же произошло их мгновенное массовое умирание. Таким образом, египетские казни имеют определенное сходство с естественными явлениями, однако следует сказать о наличии в них превышающего данные явления, это действия чудесные, сверхъестественные. Тот факт, что Бог избирает естественные явления Египта в качестве орудий для совершения казней, возможно объяснить целью обнаружения перед фараоном могущества Господа, Бога израильского народа, сокрушения упорства фараона, освобождения еврейского народа. Конечно же, могущество Господа наиболее сильно могло быть усвоено египтянами вследствие тех бедствий, которые навела рука Моисея. Данные бедствия показали, что Бог является властителем всех природных сил, что Он властвует над всеми источниками жизни, над благосостоянием этого государства, что Ему подвластно все. Казни египетские вынесли также и строгий приговор египетским догам. Тяжкие бедствия, которые постигли Египет, доказали, что египетские боги ничтожны, они не могут защитить народ, вернуть ему могущество и благополучие.

В частности, Нил — это главное божество Египта, он отождествлялся с Осирисом и Сераписом. И поражение воды реки — это не только наказание для народа, но и унижение для этих богов-идолов. Подобным образом изведение и истребление словом Моисея жаб доказало, что богиня Гекет не обладает абсолютно никакой силой. Египет был славен культом животных, соответственно, моровая язва, которая поразила скот, показала несостоятельность всех этих культов, в частности, речь идет о культе аписа; трехдневная тьма обозначала для египтян победу Моисея над Ра — верховным божеством Египта — божеством солнца и над всем сонмом египетских богов, представлявших олицетворение различных моментов в движении солнца. Так, посредством египетских казней Господь вызывает на суд не только народ Египта, но его богов, его фараона. Данные казни должны были повлиять не только на египтян, но и на евреев.

Служат они уроком и нам. А именно, они предостерегают от того, чтобы увлекаться ересями и язычеством, они укрепляют в вере. Это значение египетских казней подчеркивалось всеми Отцами Церкви как главенствующее.

2.2. Догматическое, символическое, богословское значение основных событий патриархального периода Ветхого Завета по трудам Святых Отцов.

События патриархального периода Ветхого Завета обладают огромным символическим, духовным значением. В частности, обетования связаны с требованиями нравственного и религиозного характера. Особое внимание святые Отцы Церкви обращали на то, какую веру являл Авраам. Вера Авраама — это важнейший аспект ветхозаветной нравственности, важнейшая исходная добродетель, открывающая путь для всех других добродетелей. Именно по этой причине апостолом Павлом Авраам был охарактеризован как «отец верующих». Вера Авраама, согласно писаниям Святых Отцов, является религиозной верой, ее порождает не физический страх перед чем-либо грозным и опасным, не любопытство перед чем-то неизведанным, а глубокое постоянное стремление к восстановлению разорванной связи земного и небесного, Бога и человека. Только благодаря Божественному слову Авраам получает потомство. Существование патриарха зависит прямо от веры слову Божию — в этом вся суть жизни патриарха Авраама. Вера Авраама, как мы уже отмечали ранее, подвергалась испытаниям, однако патриарху удалось с честью выдержать все испытания.

Первое требование этой веры: покинуть общество идолопоклонников и идти в землю, которую укажет Господь. Второе требование: «Я Бог Всемогущий; ходи предо мною и будь непорочен». Согласно Библии, Бог избирает Авраама для того, чтобы он, как сказано в книге Бытия (18:19), «заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд». И вера Авраама являлась непосредственной, импульсивной, простой. Для этой веры не нужны были изображения, храмы, где бы ни находился Авраам, он знал, что Бог пребывает повсюду с ним. Наиболее ярко, как считают Святые Отцы, вера Авраама проявилась, когда Господь повелел патриарху принести к жертву собственного сына. Авраам сделал так, как повелел ему Господь. Вполне естественно, что Авраам мог засомневаться, что Господь мог попросить у него столь чудовищную жертву, хотя Сам обещал произвести от него множество потомков. Но без тени колебаний Авраам идет на указанное Богом место. Ранее мы отмечали, что жертва была отклонена, а Господь еще раз узрел, что вера Авраама является непоколебимой. Данный рассказ является демонстрацией не только веры Авраама, но также его горячей любви к Богу.

И даже столь страшное испытание Авраам проходит благодаря своей любви. Да, Авраам знал, что Бог его любит, но ему было необходимо понять, что это любовь особая. Ему нужно было испытать то чувство, без которого слова «Бог любит» ничего не значат. Потому что если Бог любит, то как Он может требовать в жертву самое любимое, что есть? Потому что перед собой в данный момент Авраам видел противоположное этому.

И только после этого искушения Авраам с особой силой ощутил, что есть любовь Божия. Авраам, можно сказать, ошибался, думая, что Бог желает смерти Исаака. Но Библия предпочитает назвать эту ошибку Авраама словом Божьим, настолько она уверена в том, что Бог говорит в Аврааме даже тогда, когда кажется, что Авраам далек от Бога. После искушения Авраам получает полное представление о безграничности Божественной любви он начинает сознавать, что любовь Господа превосходит его собственную любовь к Богу. Как считали Святые Отцы, данный рассказ обладает прообразовательным значением: в истории о жертвоприношении Авраама Господь, по сути, говорит Аврааму две противоположные вещи. Сначала Он повелевает Аврааму принести жертву. А затем говорит ему, что жертва не нужна.

Однако жертва все же была принесена — и этот момент служит ключом к пониманию этого события. Это два завета — Ветхий и Новый. В данном случае (в применении к нашей теме) в Ветхом Завете есть то, что Новый Завет отвергает, не принимает. Ветхий Завет предписывает совершение ряда актов, которые Новый Завет воспрещает. Ветхозаветный закон предписывает пролитие жертвенной крови, в Новом Завете упраздняется. В истории Авраама Святые Отцы призывают видеть то, как наполнен Авраам преданностью Богу и верой.

Святые Отцы считали Авраама примером стойкой веры, которая не страшится испытаний и искушений, которая способна все преодолеть. Вера Авраама пребывает вне логики и разума, ей не нужен здравый смысл. Эта вера связана с послушанием и смирением. Святые Отцы считали, что кульминационным моментом здесь является замена жертвы на овна. Для нас это рассматривается в качестве большого нравственного урока. Нам следует осознать, что всякий раз, когда Бог видит в человеке нелицемерную любовь и послушание, он приготавливает для нас в жертву Агнца Христа. Может ли Он не дать Своего Сына, когда человек отдает Ему своего, говорит Иоанн Златоуст. В целом, в святоотеческих трудах можно неоднократно встретить мысль о том, что история Ветхого Завета является не только историей прообраза спасения, но историей развития морали. Спасение может приближаться или отдаться от человека, это зависит от готовности самого человека принять спасение.

Реальность спасения зависит от воли человека. Весь смысл ветхозаветной истории заключается в том, чтобы нравственно очистить человека. Очищенному сердцу свойственно стремиться к Богу, Бог же идет ему навстречу. Божественный Промысл о мире и человеке сочетается с ожиданием и зовом человека. Патриархальный период Ветхого Завета тем более значим, что он являет нам примеры истинной и просто веры, в частности, вера и жизнь Авраама представляют собой основание, на котором далее пророками была основана ветхозаветная Церковь, которой было исполнено великое предназначение для того, чтобы, как говорит Иоанн Богослов, «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:14)."Авраам, — говорит Ириней Лионский, — наученный откровением, что Сын Божий будет человеком среди людей, возжелал видеть тот день, чтобы и самому обнять Христа, и увидел, и возрадовался".Место погребения Авраама было известно: он купил землю, где была сначала погребена его жена, а потом и он сам. Господь дал ему долгие годы, и сказано, что после смерти Сарры он женился и были у него сыновья и дочери, и прожил он 170 лет. Место погребения его почитают и иудеи, и последователи ислама, так как Авраам считается и родоначальником исмаильтян.

Измаил был его сыном от Агари, служанки Сарры; он-то и явился родоначальником всех арабских народов. Господь благословил Измаила и чудесным образом избавил его и его мать от смерти в пустыне, послав ему Ангела и показав источник. Авраам был человек очень хитрый, и это проявилось, когда они пришли в Египет и он выдал Сарру за свою сестру, чтобы его не убили. Однако Господь, видя его чистое сердце и то, что он не желал, чтобы Сарра была женой фараона, вразумляет фараона, и тот понимает, что перед ним — не простая женщина. Он дарит им подарки и отпускает. Авраам были непростым и весьма интересным человеком, сочетающим в себе разные аспекты израильского характера, в частности, речь идет о предприимчивости, деловитости, энергичности, изворотливости, живой, чистой вере, которая во много раз выше и сильнее всех человеческих недостатков. Нельзя сказать, что по своей жизни Авраам всегда был праведным, однако вера сделала его праведным. В последующей христианской традиции идеи новозаветного богословия нашли свое развитие: ветхозаветные патриархи познали тайну Закона, заключающуюся в том, что обетование Авраама исполнилось во Христе, и христиане т. о. вправе называть Авраама своим отцом, а себя — избранным народом. Отцами Церкви и христианскими писателями использовалась история Авраама для наставления в добродетели, в качестве назидательного урока благочестия, этопрообразования, указывающие на новозаветную истину Христову.

Кроме того, история Авраама также выступала в качестве аллегорического шествия падшей души под божественным покровительством по пути к совершенству. Кстати, и богослужебные песнопения выражают веру в том, что события патриархального периода являлись предвестием будущего таинства Христова: «Во отцех Боже предвозгласилеси таинственно хотящее быти на земли Бого явление таинственне, превечнаго Сына Твоего от Девы, во Аврааме, Исааке и Иакове, Иуде и прочих, Иессеи и Давиде, и пророцех всех, Духом предвозвещая в Вифлееме Христа явльшася, сущыя в мире вся взывающа». Как отмечают церковные писатели, Богом Авраам был призван благодаря его личному благочестию, которое проявилось в первую очередь в том, что Авраам активно боролся против халдейского идолопоклонства, Авраам при этом обретает статус охранителя и учителя веры и нравственности среди окружающих язычников. Завет с Авраамом не исключал прежних заветов с родом человеческим, и язычники, т. о., не были лишены участия в завете Божием. Обетование об умножении потомства и благословении всех племен земных (Быт 12) относится ко всему человечеству, на которое через Потомка патриархов должно снизойти благословение Божие. Описание пути Авраама из Харрана в землю обетованную (Быт 12) было источником для аллегорического истолкования его как указания на путь, по которому должен идти человек, чтобы познать Бога, это есть восхождение души человека к совершенству и добродетели, например, можно обратить внимание на Тропарь 3-й песни Великого канона Андрея Критского: «Авраама слышала еси душе моя, древлеоставльша землю отечества, и бывша пришельца сего произволение подражай» .В 318 домочадцах Авраама (Быт 14, 14) святыми отцами — составителями богослужебного чина Православной Церкви усматривался прообраз числа участников I Вселенского Собора — указанный отрывок читается в день памяти Собора. В хлебе и вине, поднесенных.

Мелхиседеком Аврааму (Быт 14), многими усматривался прообраз Евхаристии. В согласии с учением ап. Павла святые отцы в своих комментариях к Посланию к Римлянам понимают веру Авраама в качестве прообраза новозаветной веры в искупительное событие спасения во Христе (Рим 4, 22−25). В богослужении Господь Иисус Христос, как потомок Авраама по плоти, сопоставляется с христианами как потомками Авраама по вере «Христа родив по плоти, верою родоначальниче отче Аврааме, явился еси языков духом отец яве» .Что касается того факта, что Авраам был оправдан верой, то это всегда рассматривался как главный аргумент в споре с иудеями с целью доказать, что христианская вера обладает превосходством над обрядовым законом Моисея. Назидательная проповедь святых отцов гласит, что вера Авраама, степень его покорности Богу, готовности пройти через испытания — это есть образец для подражания для всех христиан. Прообраз новозаветного таинства Крещения некоторые толкователи усматривали в факте обрезания Авраама. В явлении Аврааму трех странников (Быт 18) многими усматривалась тайна откровения всей Св. Троицы в Ветхом Завете; «Видите ли… Авраам встречает трех, а поклоняется единому?.. Узрев трех, он уразумел таинство Троицы, а поклонившись как бы Единому, исповедовал Единого Бога в трех Лицах»; такое понимание этого события отразилось и в православных богослужебных текстах: «Видел еси, яко же есть мощно человеку видети Троицу, и Тою угостил еси яко друг присный преблаженне Аврааме: темже мзду приял есистраннагогощения, еже быти тебе безчисленных языков отцу верою», «Древле приемлет Божество едино триипостасное священный Авраам» .Многими Отцами Церкви и учителями провозглашалось, что видение Авраама у дубравы Мамре- это явление Второго Лица Троицы, и двух сопровождавших Его ангелов; о явлении Аврааму Сына Божия говорится в византийской гимнографии: «В сени Авраам узре, еже в Тебе Богородице, таинство, Сына бо.

Твоего безплотнаго прият" .Западными отцами чаще всего выдвигалась идея о том, что три странница — это ангелы, в которых присутствовал и был познан Бог, как в своих пророках, некоторые богослужебные тексты Православной Церкви поддерживают это толкование «дуба мамврийскаго учредив патриарх Ангелы, наследствова по старости обетования ловитву», «ко страннолюбивиидревле Авраам боговидец, и Лот славный, учредиша Ангелы, и обретоша общение со Ангелы, зовуще: свят, свят, свят еси Боже отец наших» .Прообразовательный смысл усматривался в сцене приношения в жертву Исаака (Быт 22). Уже для св. Мелитона.

Сардийского овен прообразует Христа, освобожденный от цепей Исаак — искупленное человечество. Древо символизирует Крест, место жертвоприношения сравнивается с Иерусалимом. Исаак, идущий на жертвоприношение, — это также прообраз Христа и его страданий. Св. Ириней Лионский сравнивает Авраама, готового принести сына в жертву, с Богом-Отцом, который посылает Христа для искупления человечества. Это толкование Исаака как прообраза Христа становится общим мнением отцов. По мнению святых отцов, Сам Господь засвидетельствовал прообразовательное значение жертвоприношения Исаака в отношении к голгофской Жертве, когда сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин 8. 5−6). О прообразовательном значении этой жертвы свидетельствуют песнопения православного богослужения: «Авраам убо иногда сына жряше, заклание предвоображая вся Содержащаго, и ныне в вертепе тщащагосяродитися», «Твое заколениепредъизобразуя Авраам Христе, егоже роди сына, на горе повинуяся Тебе Владыко, якожеовча, взытипожретихотяй верою: но возвратисярадуюся с ним, и славя и превознося Тя избавителя мира», «Образ Христовы страсти был есияве.

Исааче, возводимь отчим благопокорением еже закалатися" .Жертва Авраама часто трактуется как прообраз Агари в анафорах Евхаристической жертвы Литургий Востока и Запада — напр., Литургии ап. Марка, римской мессе. В христианских евхологических и гимнографических текстах встречается образ «лона», или «недр», Авраама как синоним рая (ср. Мф 8. 11; Лк 16. 22−26): «Помяни, Господи… православных… Сам упокой их… в Царстве Твоем, в наслаждении райском, в недрах Авраама, Исаака и Иакова…», «Сладок рай: Авраамовабо недра патриарха греют вас в селех вечных, мученицы четыредесяте» и др. Имя Авраама часто употребляется в иудейских и христианских молитвах как составная часть обращения к Богу («Боже Авраамов», «Боже Авраама, Исаака и Иакова», «Боже Авраамов и Израилев» и т. д.) ср. начало молитвы Манассии «Господи Вседержителю, Боже отец наших, Авраамов и Исааков и Ияковль, и семене их праведнаго. Интересно также святоотеческое толкование проблемы снисхождения Духа Святого на героев патриархального периода.

В книге Дехтяренко «О Святом Духе» есть интересные мысли о сравнении слуги Исаака Елеазара с деятельностью Святого Духа в Новом Завете: Его служение подобно слуге. Здесь говорится о существовании поразительно аналогии между служением Святого Духа в век Церкви и служением слуги Авраама, Елиезера из Дамаска (Быт. 15:2). Согласно мнению некоторых толкователей, данное сравнение выступает в качестве прообраза, однако в Библии об этом не говорится. Можно с полной уверенностью говорить об отнесении мотива служения к Святому Духу.

Авраам посылает Елиезера из Ханаана, Обетованной Земли, в Месопотамию с миссией. Бог Отец посылает Святого Духа с неба на землю с миссией (Иоан. 14:26);

— Миссия Елиезера состояла в том, чтобы привести невесту к Исааку, сыну Авраама (Быт. 24:3). Миссия Святого Духа состоит в том, чтобы привести Невесту, истинную Церковь, к Иисусу Христу (1 Кор. 12:13; 2 Кор. 11:2);

— Елиезер дал подарки Ревекке (Быт. 24:22). Святой Дух даёт духовные дары членам Тела Христова (1 Кор. 12:4);

— Елиезер восхвалял Исаака перед Ревеккой и её семьей, когда объяснял им свою миссию (Быт. 24:3,9).В главе 41 речь идет о снах фараона, которые предрекают 7 лет голода в Египте. Иосиф советует фараону сделать запасы во время семи урожайных лет (Быт 41:33). Этот муж должен руководить подготовкой запасов для семи лет неурожая. Но фараон сомневается — смогут ли в Египте найти такого человека? &#.

171;И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?" (Быт. 41:38)."В Исх.11:4 поражающем первенцев египетских «язвою губительною» (Исх.12:13) представляется сам Всевышний. Как полагали некоторые учителя Церкви, в частности, это Иустин, Ориген и блаженный Августин, то здесь речь идет о злых Ангелах, на что указывает Пс.77:49; Василий Великий, Иоанн Златоуст и блаженный Феодорит полагали, что в качестве «губителя» выступает добрый Ангел. Таргум, согласно замечанию книги Премудрости Соломоновой (Исх.17:14−15), считает, что губитель является непосредственным, чрезвычайным действием Слова Божия («мемра», по Таргуму).

Слово Божье в Еврейских Писаниях Ветхого Завета истолковывается как качество Бога, эманация Господа, потому что в иудаизме отсутствует учение о Троице и о Духе Святом. В христианском понимании Ветхого Завета Слово Божье может рассматриваться и как прикровенное обозначение Духа Святого. О «дуновении Господнем» говорится в хвалебной песне евреев, которую они пели после гибели войска фараона в волнах Чермного моря. Здесь «дуновение Господа» один из атрибутов Господа, наряду с гневом Господа, десницей Господа, Славой Господа."От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря". (Исх.15: 8, 10)."Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах". «Дуновение Господа» проявилось в сильном восточном ветре, который обнажил дно Чермного моря:"И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды" (Исх. 14:21).Дух Господень по своему проявлению отличен от явлений Господа.

Господь является, как правило, в виде огня, молний, огненного столпа или дыма (Исх. 19: 16,18).В Ветхом Завете также отсутствуют конкретные данные относительно обитания Святого Духа в остатке верных, живших до креста. Когда Ветхий Завет дает описание опыта переживания присутствия Святого Духа определенным ветхозаветным верующим, он подчеркивает, что именно благодаря присутствию Духа этот верующий обретает исключительность, становится особенным. В Ветхом Завете Святой Дух не мог излиться на всех верующих. Как уже отмечалось ранее, в Ветхом Завете было возможным нисхождение Святого Духа на руководителей, пророков. Например, в сообщении об Иосифе сказано, что на нем пребывал Божественный дух, благодаря чему он обладал уникальной способностью толкования снов фараона (Быт.

41:38).

Заключение

.

На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы. Патриархальный период Ветхого Завета по-разному определяется и датируется исследователями. В частности, некоторые полагают, что патриархальный период завершается еще до исхода евреев из Египта, тогда как нередко можно встретить мнение о том, что патриархальный период охватывает период египетского плена и казней египетских, а завершается после исхода евреев. События патриархального периода Ветхого Завета имеют большое значение для понимания самой сути истинной веры и процесса нравственного совершенствования человека. Патриархи Ветхого Завета являются примером веры простой, безоговорочной, той веры, которая не нуждается в храмах, ритуалах, внешней атрибутике.

Патриархи, возможно, не всегда совершали благовидные и благочестивые поступки, однако сохраняли стойкость в вере при любых искушениях и испытаниях. События патриархального периода Ветхого Завета еще и представляют собой значимый исторический источник. В частности, согласно данным библейской археологии, описанные в патриархальный период события являются подлинными. Данные библейской археологии дают возможность больше узнать о том, в каких исторических условиях жили патриархи, какие тогда существовали обычаи. В частности, как показывают данные библейской археологии, патриархальный период пришелся на этап существования развитых цивилизаций, однако цивилизации эти были языческими. Что касается самих патриархов, то их быт и обычаи были характерны для простых людей. Патриархи занимались скотоводством, стремились обустроить свой дом, обеспечить многочисленное семейство. Кроме того, патриархам требовалось большое мужество для того, чтобы противостоять влиянию язычества.

Судьбы этих людей были непростыми, тесно связанными с конкретными историческими условиями той далекой эпохи. Данные библейской археологии подтверждают факт пребывания в тех или иных местах героев патриархального периода Ветхого Завета. Это лишний раз заставляет нас уверовать в то, что в Священном Писании представлена подлинная история. В истории патриархов есть и внутреннее начало, духовное. В частности, речь идет об Аврааме. Согласно трудам Святых Отцов, церковных писателей и учителей, патриархи являлись примером особой веры, которая преодолевать любые искушения. Благодаря данной вере, в частности, Авраам получает статус праведного. Кроме того, Святые Отцы подчеркивали особую важность патриархального периода, поскольку именно он является прообразом новозаветной истории о пришествии Спасителя, обретении спасения посредством веры и жертвы.

Список литературы

Александров Н., свящ. История еврейских патриархов (Авраама, Исаака и Иакова): По творениям святых отцов и древних церковных писателей. Казань, 1901. — 208 с. Антоний (Блум), митр. Беседы о вере и Церкви. М., 1991.

Вениамин (Пушкарь), еп. Священная библейская история Ветхого Завета.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2355.

Ветхий Завет.

https://azbyka.ru/biblia/Геннадий Егоров, иерей. Священное Писание Ветхого Завета.

https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/Глаголев С. С. Вера и знание // ХЧ. 1994.

№ 9.Деопик Д. Библейская археология и древнейшая история Святой Земли. М., [1998]. Дехтяренко Р.

Б. О Духе Святом. Электронныйресурс. sgamedia.org›…uploads/2011/06…holy_spirit_rus_web… Добыкин Д. Г. Лекции по введению в Священное Писание Ветхого Завета: учеб.

пособие / Д. Г. Добыкин; Санкт-Петербургская православная духовная академия. — СПб.: Изд-во Санкт-Петербургской православной духовной академии, 2012.

Жития святых. Ветхозаветные праотцы.

http://fictionbook.ru/author/litagent_blagozvonnica/jitiya_svyatyih_vethozavetnyie_praotcyi/read_online.htmlЛев (Жилле), архим. Что такое вера? / Пер. с франц. Ф. А. Иогансон // АиО. 1996. № 1 (8).Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета.

http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblejskaja-istorija-vethogo-zaveta/txt05.html Лопухин А. П. Толковая Библия. Том 4. СПб., 1904.

Мень А., прот. Исагогика.

Введение

в Ветхий Завет.

http://predanie.ru/men-aleksandr-protoierey/book/67 514-isagogika-vvedenie-v-vethiy-zavet/Райт Дж. Библейская археология.

http://www.razlib.ru/istorija/bibleiskaja_arheologija/index.phpСнигирёв Р., прот. Библейская археология. М.: Издательство Московского подворья СТСЛ, 2007. С. 106−388. Глубоковский Н. Н. Хронология Ветхого и Нового Завета. М., 1996.

Соколов Н., прот. Лекции по Ветхому Завету.

https://azbyka.ru/lekcii-po-vetxomu-zavetu#a_z8 Сорокин А., прот.

Введение

в Священное Писание Ветхого Завета. — СПб., 2002.

https://vitds.by/wp-content/uploads/2013/06.pdfСорокин В.В. Историко-культурный контекст Ветхого Завета. [Электронный ресурс] URL.

http://www.bible-center.ru/book/context/ Стеняев О., прот. Беседы на Книгу Исход.

http://azbyka.ru/stenyaev/besedy-na-knigu-isxod.html#_ftnref78Щедровицкий Д. В.

Введение

в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево [Электронный ресурс]: Книга Бытия: начало всемирной истории.— 9-е изд.

(эл.); Книга Исход: от угнетения к свободе.— 8-е изд. (эл.); Книги Левит, Чисел и Второзакония: библейское законодательство.— 8-е изд. (эл.) / Д.

В. Щедровицкий.— М.: Теревинф, 2014.— 1088 с.- Лекция 1. Шестун Г., игумен. Духовно-нравственное становление человека в Ветхозаветной и Новозаветной церкви.

http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/38 257.php.