Философия жизни

На его творчество большое влияние оказали: неоплатонизм, христианский мистицизм, философские системы Спинозы и Гегеля, психоанализ. Основные его работы — «Материя и память», «Смех. Очерки о значении комического», «Введение в метафизику», «Творческая эволюция», «Восприятие изменчивости», «Сновидения», «Мысль и движущееся» и др.

Бергсон делает акцент на целостном представлении непосредственного жизненного опыта. Жизнь неповторима, она есть органическая реальность, обладающая внутренними принципами становления вещей. Но жизнь не ограничивается биологическим процессом, но выявляется и в характеристиках сознания и в психической жизни: «Жизненным началом является „сверхсознание“, которое Бергсон отождествляет с Богом, включающим в себя все существующие миры». Наша душевная жизнь представляет собой «длительность» сознания, постоянную творческую реализацию внутренней сущности.

Интуиция провозглашается Бергсоном в качестве идеальной формы или философского метода познания. Интуиция тождественна созерцанию, осуществляющемуся вне практических интересов и рациональных методов объяснения. Интеллектуальная наука, по Бергсону, неразрывно связана с практикой, и потому не может достигнуть чистого созерцания. Интеллект захватывает лишь стороны вещей, пригодные для практического применения, в процессе эволюции интеллект и материальное приспособились друг к другу. Интеллектуальное характеризуется «естественным непониманием жизни», оно всему навязывает абстрактные и односторонние схемы: «Существуют, по Бергсону, как бы два различных „Я“, из которых одно является внешней проекцией другого, его пространственным и социальным представлением. Мы достигаем первого из них в углубленном размышлении, передающем наши внутренние состояния как живые, непрерывно возникающие существа, как состояния, не поддающиеся никакому измерению, последовательность которых в длительности не имеет ничего общего с рядоположенностью в пространстве. Но моменты, когда мы вновь постигает самих себя очень редки, и потому мы, по Бергсону, редко бываем свободными».

Интуитивное познание, согласно Бергсону, осуществляется через введение и уяснение понятия «длительности». Длительность жизни имеет временную структуру, проявляющуюся в непрерывных связях, относящихся к прошлому и будущему, и включает в себя множество пластов — от поверхностных образов и интеллектуальных понятий, подчиненных практическим целям, до глубинных представлений, не искаженных вмешательством языка и интеллекта. Только интуиция способна охватить целостную жизнь человека и, таким образом, интуиция представляет не просто метод познания, но миросозерцание, образ жизни, умение жить в «длительности»: «Если будущее принуждено следовать за настоящим, вместо того, что бы быть данным рядом с ним, то это значит, что оно не вполне определено в настоящий момент; что если время, занятое этим следованием, представляет не простое число, а нечто иное, если оно имеет абсолютную ценность и реальность для находящегося в нем сознания, то это значит, что непрерывно создается нечто новое и непредвиденное, разумеется, не в данной, искусственно выделенной системе, а в конкретном целом, охватывающем эту систему. Такая длительность может не быть свойством материи, но она есть особенность жизни, поднимающейся вверх по сравнению с потоком материи, спускающимся вниз: и все же оба эти движения солидарны друг другу».

Значительное место в творчестве Бергсона занимают социально-этическое и религиозное учения, характеризующиеся иррационализмом и биологизмом. Сосуществование людей в обществе на инстинктах не отличается от животной организации. Бергсон разделяет общества на «закрытые», которые представляют собой тупиковую ветвь эволюции, им свойственны «статистические» мораль и религия, а интересы направлены только на сохранение рода, и «открытые», для которых возможна дальнейшая эволюция. Бергсон является сторонником элитарного устройства общества (разделенного на элиту и массу), что обусловливает его концепцию культуры и творчества.

Философия Бергсона оказала влияние на персонализм, экзистенциализм, прагматизм У. Джемса, философию А. Тойнби, Тейяра де Шардена, и на деятелей культуры — М. Пруста, Б. Шоу, У. Фолкнера, Ф. Феллини.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, основными чертами философии жизни являются восприятие жизненного процесса как единого целого, критика рационализма и существующей культуры и связанная с ней необходимость «переоценки ценностей», акцент на категориях свободы и воли. Кроме того, философия жизни развивается наряду с формированием герменевтического метода познания, основанного на интуитивном понимании и вчувствовании. Следует отметить, что в рамках указанного направления существуют самые различные ответвления, определяемые разным отношением к религии вообще и к христианству в частности, ролью ценностных аспектов в формировании мировоззрения и т. д. Также по-разному трактуется само понятие «жизнь»: для Ницше это воля к власти, для Бергсона — космический жизненный порыв, для Дильтея — культурно-исторически обусловленный поток переживаний. Представители философии жизни разрабатывают исторические концепции, исходя из целостного понимания жизни как непрерывного процесса становления, причем провозглашаемая ими замкнутость культурных организмов обусловливает признание эквивалентности существующих культур, что в свою очередь послужило источником современного представления о мультипарадигмальном мире. В целом, появление и развитие философии жизни можно рассматривать как реакцию на симптомы кризиса европейского капитализма, на тоталитарные режимы и господство техники, поглощающие личность и создающие феномен «массы», вообще на издержки рассудочного века Просвещения, на механистическое естествознание. В отличие своих непосредственных предшественников (Шопенгауэра, Шеллинга, Гете) представители рассматриваемого направления сознательно разорвали преемственность от классической традиции, делая упор на новизне метода и ином понимании жизни, человека и философии: «Задав мощную, инородную философской классике антисциентитскую традицию, философия жизни явилась по сути первым историческим выражением нового типа философствования, ставшего господствующим в европейской ментальности начиная с 30 — 40-х годов XX в. со свойственными ему отказом как от претензий на завершающее системоосмысление мира, так и от поддержания мифа о единстве этого мира и разума».

Влияние философии жизни на духовную жизнь западного общества прослеживалось до 20-х гг. XX столетия (хотя опосредованное влияние не утратило своих позиций и поныне). Непосредственными преемниками философии жизни явились экзистенциализм (философское направление, берущее начало от С. Кьеркегора и получившее развитие в творчестве К. Ясперса, Г. Марселя, А. Камю, Ж.-П. Сартра, Х. Ортега-и-Гассета и др.), философская антропология, персонализм и др., использовавшие ряд положений философии жизни, но и значительно их преобразовавшие.

Следует отметить, что философия жизни не только намечала пути выхода из современного ей культурного кризиса, но и в значительной мере обусловила кризисную ситуацию настоящего времени уже в силу влияния на последующие направления философии. Тем не менее, положения философии жизни остаются актуальными и в наше время, как затрагивающие проблемы одинокого человека и его противостояния технократическому миру и тоталитарному государству, человеческой свободы и ответственности, необходимости героического и трагического восприятия мира.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Визгин В. П. На пути к другому. От школы подозрения к философии доверия. — М., 2004.

Губин. В. Д. Философия: актуальные проблемы. Учебник. — М., 2005.

Коплстон Ф. От Фихте до Ницше. — М., 2004.

Ницше Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение. Пер. А. Свасьяна. // Ницше Фридрих.

Сочинения в двух томах. Том 2. — М., 1996.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. Пер.

Н. Полилова. // Ницше Фридрих. Сочинения в двух томах. Том 2. — М., 1996.

Современная западная философия: Учебное пособие. Под общей ред. Т. Г. Румянцевой. — Мн., 2000.

Хрестоматия по западной философии: учебное пособие / сост., авт. предисл. и вступит. ст. Н. И. Фокина; под ред. В. И. Кириллова. — М., 2006.

Элбакян Е. С. Бергсон Анри // Религиоведение. Энциклопедический словарь. — М., 2006.

Элбакян Е. С. Шпенглер Освальд // Религиоведение. Энциклопедический словарь. — М., 2006.

Визгин В. П. На пути к другому. От школы подозрения к философии доверия. М., 2004. С. 311.

Визгин В. П. На пути к другому. От школы подозрения к философии доверия. С. 262.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. Пер. Н. Полилова. //

Ницше Фридрих. Сочинения в двух томах. Том 2. М., 1996. С.

311.

Коплстон Ф. От Фихте до Ницше. М., 2004. С. 452.

Там же. С. 461 — 462.

Ницше Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение. Пер. А. Свасьяна.

// Ницше Фридрих. Сочинения в двух томах. Том 2.

М., 1996. С. 471.

Там же. С. 523.

См.: Хрестоматия по западной философии: учебное пособие / сост., авт. предисл. и вступит. ст. Н. И. Фокина; под ред. В. И.

Кириллова. М., 2006. С. 194 — 197.

Современная западная философия: Учебное пособие. Под общей ред. Т. Г. Румянцевой. Мн., 2000. С. 59.

Губин. В. Д. Философия: актуальные проблемы. Учебник. М., 2005. С. 292.

См.: Современная западная философия: Учебное пособие. Под общей ред. Т. Г. Румянцевой. С. 58 — 65.

Цит. по: Губин. В. Д. Философия: актуальные проблемы. Учебник. С. 154.

Элбакян Е. С. Шпенглер Освальд // Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006. С. 1205.

Цит. по: Губин. В. Д. Философия: актуальные проблемы. Учебник. С. 39.

См.: Современная западная философия: Учебное пособие. Под общей ред. Т. Г. Румянцевой. С. 65 — 70.

Современная западная философия: Учебное пособие. Под общей ред. Т. Г. Румянцевой. С. 71.

Губин. В. Д. Философия: актуальные проблемы. Учебник. С. 218.

Элбакян Е. С. Бергсон Анри // Религиоведение. Энциклопедический словарь. С. 106.

Губин. В. Д. Философия: актуальные проблемы. Учебник. С. 297.

Бергсон Анри. Творческая эволюция. Цит. по: Хрестоматия по западной философии: учебное пособие / сост., авт. предисл. и вступит. ст. Н. И.

Фокина; под ред. В. И. Кириллова. С. 261.

См.: Современная западная философия: Учебное пособие. Под общей ред. Т. Г. Румянцевой. С. 82.

См.: Хрестоматия по западной философии: учебное пособие / сост., авт. предисл. и вступит. ст. Н. И. Фокина; под ред. В.

И. Кириллова. С. 230 — 264.

Современная западная философия: Учебное пособие. Под общей ред. Т. Г. Румянцевой. С. 50.