Охранители не могли осознавать свое внутреннее превосходство, видя в своих соперниках не безбожных и нечестивых людей, а воплощение добродетели. Также и софисты не могли считать себя знаменем прогресса и борьбы с народной косностью, когда Сократ, обличая ту же косность, требовал от человека прежде всего внутреннего подвига в отличие от суесловия софистов. Между тем, «кто покушается на самодовольство темных или пустых людей, тот сначала — человек беспокойный, потом нестерпимый, наконец, преступник, заслуживающий смерти».
Вера Сократа действительно не соответствовала вере блюстителей отеческого закона — он почитал богов по внутреннему убеждению, а не потому, что их почитает город (как и вводил новых богов без согласования с городом) и подрывал веру юношества в невежественных наставников.
Таким образом, жизнь и смерть Сократа оказались не только переломным моментом в греческой философии, но и настоящей драмой и для учеников мыслителя, и для всех последующих поколений: «Трагизм — в том, что лучшая общественная среда во всем тогдашнем человечестве — Афины — не могла перенести простого, голого принципа правды; что общественная жизнь оказалась несовместимой с личной совестью; что раскрылась бездна чистого, беспримесного зла и поглотила праведника; что для правды смерть оказалась единственным уделом, а жизнь и действительность отошли к злу и лжи».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сократ вводит личное начало в полисное мировоззрение, потому его без сомнения можно назвать основателем моральной философии. Кроме того, в философии Сократа впервые звучит тема смерти как осуществления смысла жизни, как достойного результата жизни, деятельности и философии.
Непосредственно в философской проблематике Сократ переводит стихийность в область логики и осмысления, утверждает рациональность и целесообразность (телеологию) в качестве главнейшего критерия бытия человека, в том числе, его эстетического аспекта. Примечательно то, что именно антропология становится центральным учением в философии Сократа, от познания мира и устройства вселенной Сократ непосредственно переходит к познанию человека, к познанию самого себя. Учение же о человеке оказывается непосредственно связанным с моральным принципом, с возможностью утилитарного применения высоких принципов с целью совершенствования нравственности.
Итак, Сократ положил начало новому направлению в античной (а следовательно, и в мировой) философии. Данное начинание оценивается по-разному в истории философии, однако, нельзя не признать закономерность этого явления. Можно рассуждать о принципах трагизма и об обнищании духа в результате отступления от них (как это делал Ф. Ницше), однако, делать выводы о том, каковы могли бы быть иные пути их развития, можно только умозрительно с весьма малой долей вероятности. Если же рассматривать Сократа как вдохновителя и начинателя всей европейской философской традиции, нельзя не оценить величия его вклада в мировую культуру и философию. Таким образом, философию Сократа следует рассматривать как многогранное явление не только саму по себе, но и в контексте последующих философских учений.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга вторая. — СПб., 1999. — 423 с.
Ксенофонт Сократические сочинения / Пер. с др.-греч.; Вступ. Ст. и примеч. С.
Соболевского. — М., 2007. — 368 с.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. — М., 2000. — 715 с.
Платон Апология Сократа // Платон. Апология Сократа, Критон, Ион, Протагор / Общ. ред. А. Ф.
Лосева и др. Авт. вступит. статьи А. Ф. Лосев; Примеч. А. А.
Тахо-Годи. Пер. с древнегреч. — М., 1999. — 864 с.
Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. — М., 2004. — 1008 с.
Соловьев В. Жизненная драма Платона.
http://www.vehi.net/soloviev/ platon.html.
См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон.
— М., 2000. С. 68 — 69.
Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. — М., 2004. С. 126.
Ксенофонт Сократические сочинения. — М., 2007. С. 40.
Платон Апология Сократа // Платон. Апология Сократа, Критон, Ион, Протагор. — М., 1999. С. 76.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга вторая. — СПб., 1999. С. 34.
См.: Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. С. 125 — 126.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга вторая. С. 54.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. С. 91.
См.: Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга вторая. С. 40.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. С. 58.
Там же. С. 59.
См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. С. 60 — 69.
Соловьев В. Жизненная драма Платона.
http://www.vehi.net/soloviev/ platon.html.
Там же.
Соловьев В. Жизненная драма Платона.
http://www.vehi.net/soloviev/ platon.html.
Там же.
