Философия эпохи возрождения Тема № 5 (1, 2, 3)

Она утверждает любовь и оптимистическое отношение к жизни, умеренность и скромность, стремление к трудовой деятельности и духовному обогащению.

Вместе с тем, добродетель несовместима с жестокостью, злом и страхом, религиозной нетерпимостью и аскетизмом.

3. Выдающиеся мысли Н. Кузанского Николай Кузанский (1401 — 1464) — один из крупнейших мыслителей эпохи Возрождения, ученый — энциклопедист, знаток математики, физики, астрономии, географии и медицины. Кузанский родился в Южной Германии (местечко Куза) в семье крестьянина. Учился сначала в Голландии (школа мистиков «братьев общей жизни»), потом — в университетах Гейдельберга, Падуи и Кёльна. В 1430 г. — священнослужитель, а с 1448 — кардинал римско-католической церкви.

Он — является автором предложения о реформе юлианского календаря и гипотезы о бесконечности Вселенной. В математике Кузанский известен обоснованием теории бесконечно малых и решением задачи о квадратуре круга. Он был яростным врагом схоластики. Главные идеи его философских работ — мистический пантеизм, тождество противоположностей, взаимосвязь явлений природы, идея человека как микрокосма. Наиболее важными философскими работами являются: «Об ученом незнании», «О предположениях», «О согласии веры», «О видении бога», «О бытии-возможности» и др.

Высшим бытием Кузанский считает бытие Бога, производным от которого является человек и вся природа в целом. В силу этой своей производности от Бога природа не имеет границ, а мир конечных вещей и бесконечный Бог едины, так как «бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге».

Божественность мира проявляется и в его совершенстве, которое само, по мысли Кузанского, есть следствие использования Богом понятия «число» и отношений между числами. Математика для Кузанского, как и для пифагорейцев, является неким идеалом, на который ориентировался Бог в своем творении мира. Более того, она для него — возможность описать и самого Бога как «бесконечный круг», и единство Святой троицы как «бесконечного треугольника» с тремя прямыми углами, и любых «божественных истин».

Из области математики Кузанский берет примеры, служащие ему обоснованием диалектического учения о противоположностях (coincidentia oppositorum), из которых состоят в различной степени вещи и которые при определенных условиях совпадают. Окружность при бесконечном увеличении ее радиуса совпадает с прямой, являющейся касательной к этой окружности. Точно так же превращается в прямую линию треугольник при бесконечном уменьшении градусной меры угла при его вершине. В своем гиперболизированном уважении к математике и возможностям ее приложения в познании Кузанский предвосхитил процесс глубокого проникновения математики в естественные науки и возникновение математического естествознания.

Познание Кузанский представляет как бесконечный процесс совершенствования знания. Познание начинается с ощущений (sensus), которые дают лишь смутные представления о мире. Следующей ступенью познания является рассудок (ratio), который именует вещи и оперирует числами. Рассудок, с точки зрения Кузанского, с одной стороны, тесным образом связан с ощущениями и восприятиями. А с другой, — с логикой, понимаемой им как искусство развертывания рассудка. Высшая ступень познания — это разум (intellectus), который способен постигать всеобщее, вечное и бесконечное. Идея совпадения противоположностей, их неразрывного единства на уровне способности мыслить находит свое выражение у Кузанского в единстве истины (света) и заблуждения (тени), а также в некоторой мере в диалектической взаимосвязи веры и знания, так как вера раскрывается разумом, но разум направляется верой.

Заключение

Возрождение — одна из самых ярких страниц в истории человечества. Это — период небывалого творческого подъема, бурного развития науки, расцвета искусств и политической мысли. Период безграничной веры в человека, рассматриваемого в качестве высшей ценности. Именно ему принадлежит первое место в иерархии живых существ, так как только он среди них обладает разумом. Средневековый теоцентризм сменяется антропоцентризмом. Философия из служанки богословия превращается в науку о человеке и его предназначении.

В эпоху Возрождения возникает новое мировоззрение — гуманизм, а вместе с ним и новая философия — философия гуманистического неоплатонизма, для которой характерны следующие основные принципы:

— признание природной сущностью человека его способность к творчеству;

— необходимость осмысления мира через осмысление человека как природного существа, как единства телесного и духовного;

— одухотворение мира, представление его наполненным божественным смыслом, а самого Бога — растворенным в природе;

— доминирование эстетического над рациональным и этическим в понимании действительности.

В этот период возникают теории, объясняющие развитие социальных отношений естественными законами, выведенными из разума и опыта, создающие модели справедливой организации общественного устройства (утопизм).

В теории познания философы Ренессанса отделяли знание от веры, относя первое к рациональной сфере, а второе — к сфере религиозной. Основным философским методом критики религиозных догм был скептицизм.

Этика в эпоху Возрождения рассматривалась натуралистически, так как всякая добродетель считалась результатом познания естественных условий жизни человека. Добродетель утверждает любовь, оптимизм, умеренность и скромность, стремление к трудовой деятельности и духовному обогащению, но несовместима с жестокостью, злом и страхом, религиозной нетерпимостью и аскетизмом.

Подводя итог тому, что было сказано, следует еще раз подчеркнуть, что человек Возрождения перестает быть пассивным перед лицом жизни и Космоса. Он перестает быть наблюдателем Божьего промысла, начинает деятельно любить его, проникает в него, движется по пути к нему. И благодаря этому в нем рождается дух исследователя, потребность познавать законы бытия и искать ответы на вопросы о жизни Космоса. До Коперника, отразившего жизнь мира в математических законах, главным чувством людей по отношению к мирозданию было восхищение герметическим законом и представлением о Солнце как о центральном элементе Вселенной. Это восхищение побуждало их искать математические формулы, но все же корень его был магическим, герметическим и, в самом глубоком смысле слова, ренессансным.

Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления — М., 2006.

Баткин Л. М. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности.

М., 2000.

Бибихин В. В. Новый ренессанс. -М., 1998.

Брагина Л. М. Итальянский гуманизм — М: 2007.

Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. — М., 2000.

Гуревич П. С. Философия человека Ч.1- М., 2000.

Кузанский Н. Сочинения в 2-х томах. — М., 2008, Т.1, 2.

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. — М., 2007.

Соловьев Э. Непобежденный Еретик. — М., 2007.

Спиркин А. Г. Философия. — М., 1999.

Яйленко Е. В. Итальянское Возрождение. — М., 2005.

Бибихин В. В. Новый ренессанс. — М., 1998. с. 72.

Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. — М., 2000. с. 51.

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. — М., 2007. с. 103.

Соловьев Э. Непобежденный Еретик. — М., 2007. с. 36.

Яйленко Е. В. Итальянское Возрождение. — М., 2005. с. 184.

Спиркин А. Г. Философия. — М., 1999. с. 202.

Гуревич П. С. Философия человека Ч.1- М, 2000. С.

253.

Брагина Л. М. Итальянский гуманизм — М., 2007. С.95

Кузанский Н. Сочинения в 2-х томах. — М., 2008, Т.

2. с. 107.

Кузанский Н. Сочинения в 2-х томах. — М., 2008, Т.

1. с. 30.

Там же. С. 31.