Бессчетно количество мест в Писании, в которых евреям заповедано блюсти повеления Божьи. Центральное место заповедей было столь очевидно для наших блаженной памяти мудрецов, что само существование в Торе фрагментов, предметом которых не являлись нормы и законы еврейского права, казалось им странным, по крайней мере, на первый взгляд.
Сказал рабби Ицхак: Тора должна была начинаться со слов «И сказал Б-г Моше и Аарону в земле Египетской, говоря: Месяц сей для вас начало месяцев…» (Шмот, 12:1−2) — ибо это первая заповедь, данная Израилю. Какой смысл было начинать с рассказа о Сотворении?" (Комментарий РаШИ на Берешит 1:1).
Можно выдвинуть утверждение, что иудаизм представляет собой не столько религию (в том смысле, как это понятие осознается в Новое время), сколько Закон. На наш взгляд, в этом утверждении есть нечто от софистической уловки, оно не столько проясняет дело, сколько вводит в заблуждение. Но несомненно, что при сравнении, к примеру, христианства и иудаизма с точки зрения верований каждой из религий, может быть упущен самый важный момент. Тому, кто не соблюдает законоположений еврейского права, трудно понять особое место галахи в иудаизме. В то же время, для соблюдающего Закон это настолько самоочевидно, что он обыкновенно упускает важность этого момента.
Галаха больше занимается поступками и действиями, чем чувствами и верованиями. Она регламентирует внешнюю сторону жизни человека в гораздо более существенной степени, нежели сферу его внутренних переживаний и эмоций. Понятно, что в связи с этим существует определенная опасность того, что жизнь по галахе иссушится, лишится животворных соков, превратится в серую рутину. На протяжении еврейской истории данный конфликт между галахической практикой и внутренней духовной жизнью иудаизма занимал многих еврейских мыслителей, приводя порой к острым дискуссиям и даже к расколам. Несомненно, что тотальная приверженность галахе как нормативной системе может осуществляться за счет внутреннего эмоционального опыта. В течение нашего курса мы попробуем, однако, показать, что подобное положение дел отнюдь не неизбежно.
Слово «мицва» обыкновенно понимается как «доброе дело (деяние)». Дословно же, значение слово «мицва» — «заповедь» («повеление»), и различие между этими двумя значениями важно. Заповеди обязывают, заставляют человека исполнять что-либо. Понятно, что именно этот факт и удерживает многих от того, чтобы вступить в мир заповедей. Все мы заинтересованы в том, чтобы совершать добрые дела, когда это удобно для нас, но опасаемся обязательств или закрепощения, которые неизбежно влечет за собой закон (норма).
Например, некто может осознать, что курение вредно для здоровья и решить прекратить курить, и даже приложить усилия, чтобы это исполнить. Но если случится этому человеку пережить особенно тяжелый день, он будет склонен разрешить себе немного расслабиться и выкурить сигарету, при этом он не будет чувствовать, что нарушил какой-либо договор. В галахических терминах, он не почувствует, что курение находится в статусе запрета, даже если он знает, что хорошим делом это не назовешь. Но, если он откажется от курения категорически, и решит не курить ни при каких обстоятельствах, мы начнем распознавать в его поведении характерные «религиозные» черты. Суть обязанности, присутствующей в законе, состоит в том, что она установлена высшим авторитетом. Анархизм, будучи почтенным философским учением, утверждает, что свобода индивида не допускает наличия вышестоящего по отношению к нему авторитета. В мире светском, либеральном, политическом тяжело спорить с подобным утверждением, и я оставляю специалистам в области политической философии обсуждение вопроса о достоинствах анархизма. Однако признание того, что Бог устанавливает законы для человека, и человек сотворен по образу Божьему, предполагает, что эти законы созданы на уровне вышестоящего по отношению к индивидууму авторитета.
Есть в галахе как системе законов, элемент, который может показаться странным и в сравнении с секулярным правом.
Законы требуют точных определений. Добрые дела, возможно, определяются тем добрым чувством, которое они оставляют, но законы, какими мы находим их в юридических книгах, требуют точного определения. Поскольку мы не всегда принимаем законы со всей серьезностью, то на практике мы не всегда обращаем внимание на эти определения. Например, закон запрещает заезжать за белую полосу на шоссе, и мы имеем представление о том, где эта линия проходит. Но каково же будет наше удивление, если, заехав за нее на пять сантиметров, мы будем остановлены за это полицейским. Хотя по закону — все верно: по одну сторону от этой линии ехать разрешено, а по другую — запрещено.
В галахе точные формулировки законов столь же серьезны и обязательны, как и сами законы. Этот принцип также отражает факт божественного происхождения галахи. Галаха представляет собой идеал, но не в качестве благоприобретенного источника вдохновения, а в качестве задачи человека воздействовать на действительность через проявление Божьей воли, вести этот несовершенный мир к совершенству. Всякое галахическое действие совершается в точном соответствии с требуемой мерой, и тем самым, оно приближает человека к Богу, к его идеальному, потенциально заложенному в нем образу.
Человеку дана возможность оттачивать формулировку галахического действия, и тем самым приобщится к Бесконечному.
Глава 4 Талмуд — свод законов Мишна и Гемара.
Талму́д многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма. Согласно wikipedia Талму́д (ивр. &# 171;учение, учёба") — многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма, охватывающий Мишну и Гемару в их единстве. Талмуд — уникальное произведение, включающее дискуссии, которые велись на протяжении около восьми столетий (с II в.
до н. э. по VI в. н. э.) законоучителями Эрец-Исраэль и Вавилонии и привели к фиксации Устного Закона. Известен также как Устная Тора (Устное Учение или Устный Закон). Талмуд, для большинства это книга за семью печатями, и открывается она только тем, кто начинает изучать ее, книга написана религиозным языком, и направлена на уточнение религиозных догм, или манипулирование ими для собственной выгоды. Талмуд — расширенное устное толкование библейских законоположерний впервые было собрано и отредактировано в 210 году н. э. Йегудой а-Наси и получило название Мишнa (букв. «повторение» закона).
Комментирование Талмуда включает в себя верификацию текста, разъяснение содержания, установление правил извлечения галахического вывода. Комментирование как творческий процесс, основанный на доскональном изучении талмудического текста, параллелей и взаимодополняющих мест, нашел свое выражение в трудах гаонов, комментарии которых являются своеобразным продолжением исследовательской работы савораев; объяснения сугийот рассчитаны на просвещенного читателя, знакомого с талмудическим текстом, с его языком и его природой.
В центре талмудической учености — Вавилонии — не было потребности в полном нормативном комментарии к Талмуду, так как в иешивах продолжалась традиция устного изучения и толкования Талмуда, его язык был разговорным языком, и его терминология была понятна. Однако с распространением Вавилонского Талмуда в общинах, далеких от Вавилонии, возникла необходимость в комментарии, который систематически объяснял бы текст, язык, терминологию и характер талмудических дискуссии. Во времена рабби Са‘адии Гаона по заказу различных общин были написаны первые комментарии, последовательно объяснявшие талмудический текст, однако лишь немногие фрагменты этих комментариев дошли до наших дней. Комментирование Талмуда достигло высот в еврейских общинах Франции и Германии. Основной комментарий к Талмуду зародился в бет-мидраше рабби Гершома Меора ха-Гола и в иешивах его учеников рабби Я‘акова бен Якара (умер в 1064 г.) и рабби Иехуды из Майнца.
Особое место в постталмудической литературе занимают многочисленные сочинения кодификативного характера, в которых из талмудической дискуссии извлекается халаха; затем халаха подвергается стандартизации и систематизации. Многие поколения не занимались изучением Иерусалимского Талмуда, поэтому не возникала потребность в комментировании этого сочинения.
Мишна вскоре сама стала предметом толкований. Этим занялись амораи (разъяснители) одновременно в Палестине и Вавилонии, где ко II веку н. э. было уже много евреев. Собрание толкований Мишны называется Гемарa (буквально «учение» по-арамейски). Мишна и Гемара и составляют Талмуд. Так как толкование Мишны происходило в Палестине и Вавилонии, то имеются два Талмуда — Иерусалимский (Талмуд Ерушалми) и Вавилонский (Талмуд Бавли).
Талмуд состоит из двух частей. Первая часть — Мишна, произведение таннаев, редакцию которой осуществил Иуда ха-Наси («Иуда-князь»); вторая — Гемара («завершение»), результат работы амораев. Законодательный материал Талмуда называется Галаха, а гомилетический, аллегорический и поэтический материал — Агада («сказание», «повествование»). Вероучению отводится подчиненная роль, поскольку фундаментальные принципы еврейского вероисповедания, будучи общеизвестными и признанными, не нуждались в перечислении или каких-либо особых формулировках. Основное внимание уделено нормам, регламентирующим поведение евреев в любой сфере жизни. Галаха — основной раздел Талмуда, тогда как Агада занимает гораздо более заметное место в раввинистических произведениях другого жанра. Этот жанр, мидраш, поставлял основной материал для еврейской теологии.
Зраим (ивр. посевы) — первый раздел Мишны. Состоит из одиннадцати трактатов. Все они, за исключением первого, посвящены сельскому хозяйству в Эрец-Исраэль.
Одиннадцать трактатов, входящих в раздел «Зраим», это: «Бра от», «Пеа», «Демай», «Килаим», «Швиит», «Трумот», «Маасерот», «Маасер Шени», «Хала», «Орла», «Бикурим». Трактат «Брахот» посвящен различным аспектам богослужения и благословений. В Иерусалимском Талмуде имеется Гемара ко всем упомянутым трактатам, в о время как в Вавилонском Талмуде — только к трактату «Брахот». Раздел открывается трактатом «Брахот», поскольку раввины подчеркивали, что прежде чем вкушать пищу, надо знать, как возблагодарить Творца. В Вавилонском Талмуде сохранился только один трактат, соответствующий этому разделу Мишны, — трактат Брахот («благословения»), включающий в себя галахические дискуссии, касающиеся молитвы Шма, Амида, а также различных благословений и времени молитв. Существует мнение, что в Вавилонии не был создан Талмуд к этому разделу, поскольку тематика этого раздела — обсуждение законов о земледельческих работах и урожае злаковых культур в пределах Эрец-Исраэль — не была там актуальной. А также возможно, что Талмуд к трактатам раздела Зраим существовал, но был утерян.
Моэд (ивр. срок) — второй из шести разделов Мишны, посвящен законам шабата, праздников и постов. Раздел Моэд содержит 12 трактатов, все из которых прокомментированы в Иерусалимском и Вавилонском Талмуде. Исключением является трактат Шкалим, который существует лишь в составе Иерусалимского Талмуда, но по традиции его включают и во все издания Вавилонского Талмуда.
Нашим (ивр. женщины) — посвящён законам заключения и расторжения брака, родительским обязанностям, воспитанию детей и обучению их ремёслам. Два трактата этого раздела — Недарим и Назир — не имеют прямого отношения к этой тематике.
Незикин (ивр., ущербы) — посвящён обсуждению законов о нанесенном материальном ущербе, системе наказаний и штрафов. Здесь же приводятся основные принципы еврейского права. Трактат Авода Зара обсуждает проблемы идолопоклонства, Пиркей авот — трактат, содержащий главным образом этическое учение законоучителей Талмуда.
Кодашим (ивр. святыни) — рассматривает законы жертвоприношений и храмовой службы, законы о пище (Кашрут) и Шхита (ритуальный убой).
Теорот (ивр. ритуально-чистые) — целиком посвящён теме ритуальной чистоты и нечистоты. В Вавилонском Талмуде есть только трактат Нидда из этого раздела.
Заключение
.
Проведенное правовое исследование позволяет сделать следующие выводы:
Изучение процесса становления, формирования, развития права в его исторической действительности, необходимо для более глубокого понимания и осмысления.
Современное законодательство Израиля, берет свое начало с религиозных догматов.
Религиозные нормы в еврейском обществе оказывают доминирующую роль.
Классификация и систематизация правовых источников требует более глубокого, комплексного теоретического исследования.
Десять заповедей Моисеевых были частью и основой достаточно развитого законодательства, отражающего потребности и представления о нравственности и справедливости «богоизбранного» народа. В их декларируются ценности, относящиеся к разряду вечных, и плохо, что не все они получили отражение в действующем законодательстве.
Библиография.
Белякова А. М. Категории свидетелей по Талмуду // Сборник научных трудов аспирантов и соискателей-юристов. — Нижний Новгород: Изд-во Нижегор. ун-та, 2005, Вып. 5. — С. 19−22;
Брак у древних евреев / Стеллецкий Н. — Киев: Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1892. — 400 c.;
Градовский Н. Д. Торговые и другие права евреев в России. — СПб., 1886. Ч. 1: Январь // Журнал гражданского и уголовного права: Январь. Издание С.-Петербургского Юридического Общества. ;
С.-Пб.: Тип. Правительствующего Сената, 1888, Кн. 1. ;
С. 123−128;
Законы о праве жительства евреев в черте их оседлости и вне оной. Приложения: Право приобретения недвижимости, законы о купцах, ремесленниках и отставных нижних чинах / Сост.: Фриде Е. — С.-Пб.: Тип. В. Безобразова и Комп., 1909. — 200 c.;
Идолопоклонство у древних евреев / Пальмов М. — С.-Пб.: Скоропеч. и лит. И. Ф. Пухира, 1897. — 446 c.;
Калинина Е. В. Иудейское представление о судебной системе, нашедшее отражение в Талмуде // Конституция России как основа развития российского права. Материалы Межрегиональной научно-практической конференции, 10 декабря 2005 г. — Кострома: Изд-во КГУ им. Н. А. Некрасова, 2006. — С. 37−42;
Калинина Е. В. Поиск оптимальной формы правления в древнеиудейской политико-правовой философии, отраженный в ТаНаХе и Талмуде // Государство и право России: история — современность — перспективы развития. Материалы 3 региональной межвузовской научно-практической конференции, 7 декабря 2007 г. — Нижний Новгород: НФ ИБП, 2008. — С. 48−55;
Козлитин Г. А. Некоторые аспекты права жительства евреев в Российской империи с начала XVIII в. // История и теория государственно-правового развития России. Материалы научно-практической конференции (20 сентября 2002 г., г.
Ставрополь). — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2002. ;
С. 149−151;
Критический разбор Талмуда. Его происхождение, характер и влияние на верования и нравы еврейского народ / Кирасевский В. М. — М.: Тип. Мартынова и Ко, 1879. — 276 c.;
Полный хронологический сборник законов и положений, касающихся евреев, от уложения царя Алексея Михайловича до настоящего времени. Извлечение из Полных Собраний Законов Российской Империи. Сост. В. О. Леванда. — СПб., 1874: Март и апрель // Журнал гражданского и уголовного права: Март и апрель. — С.-Пб.: Тип.
А.М. Котомина, 1874, Кн. 2. — С. 283−285;
Правовое положение евреев в Российской империи конец XVIII — XIX вв. Автореф. дис. … канд. юрид. наук / Козлитин Г. А. — Ростов-на-Дону, 2004. — 23 c.;
Самойлович Г. О правах ремесленников-евреев: Февраль // Журнал юридического общества: Февраль. При Императорском С.-Петербургском университете. ;
С.-Пб.: Тип. Правительствующего Сената, 1894, Кн. 2. — С. 117−118;
Томсинов В. А. Проблемы истории евреев в творчестве правоведа С. А. Бершадского (1850 — 1896) // Законодательство. — М., 2001, № 8. — С. 88−91;
Торговые и другие права евреев в России, в историческом ходе законодательных мер: Меры и постановления, предшествовавшие ныне действующему законодательству о евреях. Ч. 1 / Градовский Н. Д. — 2-е изд., испр. и доп. — С.-Пб.: Тип. И. С. Леви и Ко, 1886. — 363 c.;
Фентон Д. Древнейшая жизнь евреев. Социологический этюд. — М., 1884: Июль // Юридический вестник: Июль. Издание Московского Юридического Общества. — М.: Тип.
А.И. Мамонтова и Ко, 1884, № 7. — С. 468−47.
См.: Белякова А. М. Категории свидетелей по Талмуду // Сборник научных трудов аспирантов и соискателей-юристов. — Нижний Новгород: Изд-во Нижегор. ун-та, 2005, Вып. 5. ;
С. 19−22; Фентон Д. Древнейшая жизнь евреев. Социологический этюд.
— М., 1884: Июль // Юридический вестник: Июль. Издание Московского Юридического Общества. ;
М.: Тип. А. И. Мамонтова и Ко, 1884, № 7. — С. 468−470.
Торговые и другие права евреев в России, в историческом ходе законодательных мер: Меры и постановления, предшествовавшие ныне действующему законодательству о евреях. Ч. 1 / Градовский Н. Д. — 2-е изд., испр. и доп. — С.-Пб.: Тип. И. С. Леви и Ко, 1886. — 363 c.;
Фентон Д. Древнейшая жизнь евреев. Социологический этюд. — М., 1884: Июль // Юридический вестник: Июль. Издание Московского Юридического Общества. ;
М.: Тип. А. И. Мамонтова и Ко, 1884, № 7. — С. 468−470.
Козлитин Г. А. Некоторые аспекты права жительства евреев в Российской империи с начала XVIII в. // История и теория государственно-правового развития России. Материалы научно-практической конференции (20 сентября 2002 г., г. Ставрополь). ;
Ставрополь: Изд-во СГУ, 2002. — С. 149−151;
Самойлович Г. О правах ремесленников-евреев: Февраль // Журнал юридического общества: Февраль. При Императорском С.-Петербургском университете. — С.-Пб.: Тип. Правительствующего Сената, 1894, Кн.
2. — С. 117−118; Томсинов В. А. Проблемы истории евреев в творчестве правоведа С. А. Бершадского (1850 — 1896) // Законодательство. — М., 2001, № 8.
— С. 88−91;
Томсинов В. А. Проблемы истории евреев в творчестве правоведа С. А. Бершадского (1850 — 1896) // Законодательство. — М., 2001, № 8. — С. 88−91;
Калинина Е. В. Иудейское представление о судебной системе, нашедшее отражение в Талмуде // Конституция России как основа развития российского права. Материалы Межрегиональной научно-практической конференции, 10 декабря 2005 г. — Кострома: Изд-во КГУ им. Н. А. Некрасова, 2006. — С. 37−42;
Полный хронологический сборник законов и положений, касающихся евреев, от уложения царя Алексея Михайловича до настоящего времени. Извлечение из Полных Собраний Законов Российской Империи. Сост. В. О. Леванда. — СПб., 1874: Март и апрель // Журнал гражданского и уголовного права: Март и апрель.
— С.-Пб.: Тип. А. М. Котомина, 1874, Кн. 2. — С. 283−285;
Критический разбор Талмуда. Его происхождение, характер и влияние на верования и нравы еврейского народ / Кирасевский В. М. — М.: Тип. Мартынова и Ко, 1879. — 276 c.
Калинина Е. В. Иудейское представление о судебной системе, нашедшее отражение в Талмуде // Конституция России как основа развития российского права. Материалы Межрегиональной научно-практической конференции, 10 декабря 2005 г. — Кострома: Изд-во КГУ им. Н. А. Некрасова, 2006. — С. 37−42;
