Теоретические проблемы философии

В античной философии теория познания началась с Парменида, который одним из первых поставил вопрос о различии между истиной и мнением. Истина понимается как знание бытия, которому присущи непротиворечивость, постоянство и вечность.

Представления Сократа о постижении истины в процессе диалога легли в основу диалектики. В концепции Платона процесс познания представал в качестве воспоминания уже существующего в душе знания. Особенное значение для дальнейшего развития науки имеет методология, разрабатываемая в философии Аристотеля, где он разрабатывал аналитический метод познания.

Для средневековой философии характерно знание как благодать, исходящая от Бога, обнаруживающегося себя в творении и откровении. особенное развитие получает герменевтика — наука толкования священных текстов.

В концепции Фомы Аквинского разделялось знание умопостигаемое, относящееся к области земного мира и истина, постигаемая с помощью божественного откровения. Также в Схоластике разрабатывалась дедуктивная модель познания.

В эпоху Ренессанса происходит отделение философской мысль от теологии и, как было отмечено вше, отказ признавать авторитет предшествующей эпохи. В некотором роде можно сказать, что скептицизм Монтеня явился поворотным этапом для гносеологии в плане постановки вопроса: что я знаю на самом деле?

В эпоху Нового времени вопросы познания становятся центральными вопросами философии. Параллельно развивалось два представления о познании. Первое, изложенное в работах Декарта, Лейбница и др., придерживалось рациональной теории познания. Последователь этого направления развивали схоластическую традицию дедуктивного познания. Представители другой традиции — Бэкон, Локк и др. — придерживались концепции эмпиризма, полагая, что всякое знание является следствием опыта.

Кант пересмотрел предшествующие гносеологические представления, поставив вопрос о предпосылках знания (о сфере трансцендентального). Он отрицал возможность адекватного познания мира.

Другой полюс гносеологических представлений мы видим в воззрениях Гегеля, где основой познания выступает логика. Гегель также вводит в научный обиход термин «гносеология». Комплексное исследование гносеологии начинают в традиции неокантианства, выделив эту науку в особый раздел. Гегель считал, что необходимо «царство мысли представить философски, т. е. в его собственной имманентной деятельности или, что-то же, в его необходимом развитии».

В марксизме, вслед за Гегелем, было принято отождествление познания с «диалектической логикой» (термин также введен Гегелем). Данное понимание мышление соответствовало структурообразующим представлениям марксизма — динамике развития социальных структур.

В современной философии теория познания рассматривается в двух направлениях. Первое — иррациональное, включает в себя интуитивное и чувственное понимание. Особые внимание уделяется поиску критерия научности, который рассматривается с позиции философии языка. Яркими представителями этого подхода являются Хайдеггер, Витгенштейн и др.

Во втором направлении принято апеллировать к абстрактной структуре знания и на его социальную детерминированность. Соответственно, категории социологии оказали существенное влияние на развития данного понимания гносеологии, включив ее в более широкий чем раньше социокультурный контекст.

Особенностью современного подхода к теории познания является методология разрешения одной из центральных проблем гносеологии — проблемы истины — путем усиления роли субъекта познания.

Заключение

На основании вышеизложенного можно сделать вывод о том, что рассмотренные нами теоретические вопросы философии не представляют из себя статичной структуры. На разных этапах развития науки и техники, в разных социокультурных парадигмах и системах ценностей на первый план выходят те или иные категории теоретических оснований. Так, краеугольным камнем античной философии была этика, средневековой — теология и метафизика, в эпоху Возрождения произошел взлет натурфилософии и т. д.

Основная категория теоретических проблем философии отражает актуальные проблемы культурной и общественной жизни, а также участвует в формировании и развитии мировоззренческой парадигмы той или иной цивилизации, общества, человека.

И.Т. Фролов, рассуждая об особенностях теоретических оснований философии, отмечает поразительную полифонию суждений, относительно основополагающих философских проблем. Он показывает парадигму возможных истолкований концепта «бытие»: «бытие отождествлялось с особенным миром идей («подлинное», вечное и неизменное бытие — в противовес миру преходящих вещей — у Платона), служило связующим звеном между сущностями и вещами чувственного мира (Аристотель), использовалось как понятие, позволяющее привести все бытийные творения к бытию как таковому, то есть к Богу (Фома Аквинский), ставилось в связь с существованием вещей самих по себе (Кант), разветвлялось в начальную категориальную сферу диалектической логики (Гегель), соотносилось в первую очередь с «бытием-сознанием» (Хайдеггер) и т. д.

Многие из предложенных толкований высвечивают действительно важные аспекты проблемы. Однако ни одно из них, взятое само по себе, и даже вся их совокупность не исчерпывают проблемы бытия — она и сегодня, после многовекового развития философии, остается неисчерпаемой и открытой".

Таким образом, он фактически формулирует внутренний смысл проблем, понятий и оснований теоретической философии. Теоретические проблемы философии являются «вечными вопросами», та или иная рецепция которых оказывает определяющее воздействие на картину мира как отдельно взятого человека, так и общества в целом.

Библиоиграфия Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. Мн. 2003.

Чернов С. А. Начала философии. Ч. 1. Учеб. пособие. СПб. 2002.

Фролов И.Т.

Введение

в философию: учебное пособие для ВУЗов. М. 2007.

В. Татаркевич. История философии. Античная и средневековая философия. Пермь 2000.

Катречко С. Л. Философия как метафизика //Материалы межвузовской научной конференции «Философия: ее предмет, методы, язык». М. 1998. С. 14−15.

Хайдеггер М. Преодоление метафизики. М. 1993.

Лосев А. Ф. История античной эстетики: Ранний эллинизм. М. 1979.

Бенин В. Л., Десяткина М. В. Учебное пособие по социальной философии. Уфа 1997.

Войтов А. Г. Философия. Учебное пособие для аспирантов. М. 2003.

Философия // Новейший философский словарь:

3-е изд., исправл. Мн. 2003. С. 1115.

Чернов С. А. Начала философии. Ч. 1. Учеб. пособие. СПб, 2002. С. 36.

Фролов И.Т.

Введение

в философию: учебное пособие для ВУЗов. М. 2007. С. 347.

Фролов И.Т.

Введение

в философию: учебное пособие для ВУЗов. М. 2007. С. 345.

Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. Пермь 2000. С. 216.

Катречко С. Л. Философия как метафизика //Материалы межвузовской научной конференции «Философия: ее предмет, методы, язык». М., 1998. С. 14.

Хайдеггер М. Преодоление метафизики. М. 1993. С. 5.

Лосев А. Ф. История античной эстетики: Ранний эллинизм. М. 1979. С.

12.

Бенин В. Л., Десяткина М. В. Учебное пособие по социальной философии. Уфа 1997. С. 35.

Бенин В. Л., Десяткина М. В. Учебное пособие по социальной философии. Уфа 1997. С. 36.

Цит. по Войтов А. Г. Философия: учебное пособие аспирантам. М. 2003. С. 483.

Фролов И.Т.

Введение

в философию: учебное пособие для ВУЗов. М. 2007. С. 365.