Влияние сказочных героев на становление идентичности

Кошка: Сказка об освобождении фемининности. М.: Класс. — 2007. — 144 с.

Микляева А. В., Румянцева П. В. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования. Монография. ;

СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2008. ;

С. 8−47.

Михайлова Е.Л. «Я у себя одна», или веретено Василисы. М.: Класс, 2007. — 320 с.

Никифоров А. И. Сказка и сказочник. М.: ОГИ, 2008. — 376 с.

Пропп В. Я. Сказка, эпос, песня. М.: Лабиринт, 2007. — 350 с.

Пропп В.Я. В свете фольклора. М.: Лабиринт, 2007. — 168 с.

Пропп В. Я. Морфология волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2009. — 128 с.

Пропп В. Я. Русская сказка. М.: Лабиринт, 2008. — 384 с.

Победитель змея. Из севернорусских сказок. 15 сказов Никифорова А. И. М.: ОГИ, 2009. — 160 с.

Психология самосознания. Под редакцией Д. Я. Райгородской. Самара: БАХРАХ-М, 2007. — 672 с.

Селиванова С. И. Русский фольклор, основные жанры и персонажи. М.: Университетская книга; Логос, 2008. — 200 с.

Шапиро Н. А. Опыты анализа художественного текста. М.: МЦНМО, 2008. — 232 с.

Шнейдер Л. Б. Личностная, гендерная и профессиональная идентичность: теория и методы диагностики. М.: Московский психолого-социальный институт, 2007. — 128 с.

Шнейдер Л. Б. Профессиональная идентичность. М.: Московский открытый Университет, 2005 — 256 с.

Шнейдер Л. Б. Профессиональная идентичность. Опыт теоретико-экспериментального исследования. М.: Прометей, 2004 — 334 с.

Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Флинта, 2006. — 352 с.

Приложения Приложение 1

Основные интерпретации и характеристики сказочных героев Баба-Яга Баба Яга (первоначально — Яга Баба) — один из наиболее архаичных, а потому самых сложных и многоплановых образов русского фольклора. Образ Бабы Яги совпадает по внешним признакам с образом ведьмы (см. Ведьма) — неопрятной, безобразной злой старухи с длинным крючковатым носом и седыми космами. Но на этом сходство заканчивается.

Этимология имени и генезис образа Бабы Яги — предмет неутихающих многолетних дискуссий в среде историков, фольклористов и всех интересующихся этим вопросом. Одни исследователи полагают, что слово «яга» восходит к санскритскому agni — огонь, основываясь на том, что Баба Яга является хранительницей и дарительницей огня и света, другие отстаивают ее змеиную природу, связывая имя с санскритским ahi — змея, базируя доказательства На ее одноногости (Баба Яга — костяная «золотая, глиняная» нога) и принадлежности к разряду хтонических существ: Баба Яга — дочь Земли. Можно предположить, что имя Бабы Яги восходит к индоевропейскому egh — колоть (ср. «еж», «ежить» — атаковать), привязать его к обряду инициации и потере девственности (ступа — эротический символ женского лона).

Существует концепция, связывающая образ Бабы Яги со славянской богиней смерти, отсюда и ее дом — могила (ср. домовина), где «нос в потолок врос» (теснота гроба), находится среди кладбищенских костей («забор из человечьих костей, вместо дверей — ноги человечьи») и т. д.

Интересных гипотез множество, но несомненно одно: Баба Яга является праматерью всего сущего (см. Баба), хотя эта истина в фольклоре выражена имплицитно, будучи погребенной под ворохом позднейших наслоений.

Возможно, Баба Яга, как и многие другие древние женские образы (Мойра, Парка, Норна), некогда была тройственным божеством. В текстах некоторых сказок мы встречаем прямые указания на это:

— Не знаешь ли, Баба Яга, тридесятого царства?

— Нет, не ведаю, — сказала Яга и велела ему идти к своей середней сестре. — Та не знает ли? («Царь девица». Сказка).

Межэтнические мифы о нитях судьбы, которые ткут невидимые богини, не обошли и Бабу Ягу: именно она дает искателям клубок ниток, ведущий по дороге жизни, а в особенных случаях эта нить золотая:

— Моя сестра золото станет вить, как совьет веретешко, и положит в ящик, и ящик запрет, ты найди ключ… («Лягушка-царевна». Сказка).

Баба Яга — властительница и хозяйка трехчастного мира: нижнего, среднего и верхнего. Ей подчиняются Красный (солнце), Белый (день) и Черный (ночь) всадники, верно служат гуси-лебеди (см. Лебедь) — связные всех трех царств и причастные тайнам золотых клубочков, яблочек и волшебного зеркала. Транспорт Бабе Яге нужен для того, чтобы быстро перемещаться по поднебесью (не по небу и не по земле!), в подземное же царство мертвых она спускается сама.

Образ Бабы Яги насыщен стойкими знаковыми характеристиками, разработанными фольклором до мельчайших деталей, которые, сохраняя заданную раз и навсегда форму, соединяются все время по-разному.

Баба Яга — чародейка, волшебница, лесной демон. Чаще она одинока, хотя иногда в сказочных текстах мы встречаем ее дочерей. Баба Яга находится в родстве с Кощеем Бессмертным (см. Кощей Бессмертный), с матерью Василисы Прекрасной; дружит со Змеем Горынычем (знает все их тайны). Она живет в далеком глухом лесу, имеет свой «транспорт» (ступу, движимую пестом и помелом), ее зычный голос слышен на огромном расстоянии. Могущество чародейки обусловлено принадлежащим ей огромным количеством волшебных предметов (см. Волшебные предметы) и невидимых слуг.

Жилище Бабы Яги представляет собой либо чудесную избушку на курьих ножках (см. Изба, Курина), способную к самостоятельному передвижению, либо (более поздний вариант) добротный дом, окруженный крепким забором, где «изобилье во всем», а в просторном дворе — множественные хозяйственные постройки: баня, конюшня, погреба, закрома и т. д.

Ее дом окружает частокол с насаженными на шесты человеческими черепами, закрытый на запоры из человеческих костей. В исследованиях, посвященных древнейшему образу, настойчиво проводится мысль о людоедстве Бабы Яги, но не зафиксировано ни одного сказочного текста, где бы лесная отшельница съела хоть одного человека/ребенка. Все ее враждебные действия носят предупредительный характер, они направлены в первую очередь на сбережение ее собственного покоя, что вполне естественно для хозяйки и представительницы потустороннего мира, где избушка на курьих ножках — всего лишь намек на дом-могилу (без окон!), куда вход живому строго запрещен.

В качестве ушедшего из жизни предка, праматери всех живущих (ее жилище расположено на краю леса — границе, разделяющей мир живых и мир мертвых), Баба Яга нередко оказывает благодеяния попавшим в трудную ситуацию молодым людям. При соблюдении героем (героиней) требуемых норм поведения или наличии у них родственных связей она не отказывает в помощи искателям счастья, снабжая их волшебными предметами, а также наставлениями относительно их дальнейших действий.

Кроме того, Баба Яга — персонаж, выполняющий функцию воспитательную: ест она только жадных, любопытных и болтливых: «Хорошо, что ты спрашиваешь только о том, что видела за Двором, а не во дворе! Я не люблю, чтоб у меня сор из избы выносили, и слишком любопытных ем!» («Василиса Прекрасная». Сказка). Если проситель не является родственником, Баба % заставляет заработать искомое, не поощряя пустое дарительство «Но ты поживи наперед да поработай у меня, тогда и дам тебе огня, а коли нет, так я тебя съем!».

Баба Яга справедлива: свое могущество она использует в наказание злодеям: сжигает мачеху за гонение на Василису, указывает Ивану-царевичу (и другим) путь к победе над Кощеем Бессмертным. Хранительница народных обычаев, она сама соблюдает обряды гостеприимства и требует уважения традиций от других. Так, Баба Яга, не терпящая «русского духа» (читай: запаха живого человека) и не по обычаю встретившая странника: «Зачем ко мне пожаловал?», ничуть не обижается на «старую хрычовку», ибо странник на Руси был лицом уважаемым, только он мог рассказать о том, что происходит на белом свете, его следовало сначала «накормить, напоить, в бане выпарить», а потом уже расспрашивать.

Чудесный способ перемещения Бабы Яги по воздуху со «страшным шумом: деревья трещат, сухие листья хрустят», возможно, всего лишь олицетворение древнейших славянских представлений о природных стихиях:

Видело ли, солнышко, старую Ягу, Бабу ли Ягу — ведьму-зиму?

Как она, лютая, От весны ушла, от красной бежала, В мешке стужу несла, Холод на землю трясла?

(«Веснянка». Песня).

Но, учитывая эротическую символику ступы и предписанное некогда совершение брачного соития на Земле-матушке (на вспаханном поле), возможно совсем иное толкование.

С уверенностью можно сказать одно: ступа — постоянный атрибут Бабы Яги, символ женского лона — подчеркивает извечную связь двух начал: Жизни и Смерти, когда одно есть продолжение другого.

Привлекая своей сказочной «страшностью» и неразгаданностью, поэтический образ Бабы Яги занял важное место в творчестве русских композиторов и художников. А. К. Лядовым написана симфоническая картина «Баба Яга», А. К. Даргомыжским — шутка-фантазия «Баба Яга, или С Волги nach Riga», И. Я. Билибин изображает ее на своих художественных полотнах, А. Л. Обер создает стилизованную скульптуру Бабы Яги в майолике. Декоративно-стили — постройки Абрамцева украшает знаменитая избушка Бабы-Яги созданная по архитектурному проекту В. М. Васнецова.

Василиса «Елена» Прекрасная «Премудрая»

Василиса «Елена» Прекрасная «Премудрая» — героиня русского Фольклора, происхождение и положение которой высоки.

Само имя героини Василиса имеет греческое происхождение и означает «царская», «царственная», «принадлежащая царю». В греческой мифологии Василея — дочь Зевса. Иногда Василиса «Елена» — купеческая дочь или внучка Морского (иного) царя: «Приехала Василиса Прекрасная к морю и стала вызывать своего дедушку. Волны заколыхалися, и поднялся из воды старый дед — борода у него золотая, на голове волосы серебряные…» («Вещий сон». Сказка). В некоторых произведениях фольклора Василиса — родственница Бабы Яги (ее племянница), что обеспечивает ей могущественную поддержку.

Василиса хороша собой. Это стройная белолицая девушка с золотой или русой косой до пояса. В контексте народных сказок слова «премудрая» и «прекрасная» — синонимы: ничего не стоит красота без ума — слишком это хрупкая и ненадежная категория. Доброта же, в совокупности со сметливостью и богатыми познаниями, делает привлекательным любого человека независимо от возраста и природных данных.

К характерным особенностям Василисы относятся ее природные умения: она рукодельница (умеет ткать, вышивать, шить, прясть, печь хлебы и пр.) и волшебница (знает язык зверей и птиц, обучена чародейству, владеет волшебными предметами и слугами).

У Василисы хороший, покладистый характер — она никогда не упрекает мужа (жениха) за обрушившиеся на них напасти и всегда находит то средство, которое выручит его из беды:

— О чем горько плачешь? — спрашивает его Василиса Премудрая.

— Как же мне не плакать? Приказал мне царь морской за одну ночь все скирды обмолотить, зерна не обронить…

— Это не беда, беда впереди будет! Ложись спать с Богом, утро вечера мудренее.

Царевич лег спать, а Василиса Премудрая вышла на крылечко и закричала громким голосом:

— Гей вы, муравьи ползучие! Сколько вас на белом свете ни есть — все ползите сюда и повыберите зерно из батюшкиных скирдов чисто-начисто.

Таким образом, Василиса являет образ идеальной русской женщины, она — высшая награда герою. Ради нее совершаются ратные подвиги. Из любви к ней герой (даже дурак) делает невозможное: пролезает сквозь лошадиное ухо, ныряет в кипящее молоко и в конце концов становится царем, достойным своей умной и красивой жены.

Змей «Змей Горыныч»

Змей «Змей Горыныч» — враждебный положительному главному герою персонаж, антагонист.

Образ Змея связан с основными религиозными представлениями арийских племен: он обладает демоническими качествами, богатырской силой, несметными богатствами и живой водой. Оборачиваясь прекрасным юношей, Змей привлекает сердца молодых девушек и женщин.

Происхождение имени древнейшего героя эпических преданий связано с грозой, огнем и восходит к словам «гореть», «горн», «горнило»: народная фантазия увидела прихотливый извив змеи в испепеляющей молнии и связала ее с огненной стихией.

В отличие от образа Кощея Бессмертного, олицетворения зимних холодов (согласно некоторым мифологическим теориям), образ Змея Горыныча связан с весенне-летними стихиями, особенно страшными своей непредсказуемостью.

Некоторые атмосферные явления (молнии, падения метеори->Гов) воспринимались нашими предками как сыплющие искрами Небесные змеи. «Несется черным клубом, а из раскрытой пасти его валит дым и пламя"л — таково метафорическое описание черной тучи, что дышит грозовым пламенем.

В сказках Змей изображается как чудовище или как воин на богатырском коне: на плече его сидит черный ворон (похититель живой воды), а позади хорт (собака-ветер). Причудливые формы перегоняющих друг друга облаков рождали в воображении наблюдательного народа разные образы. Видимо, так возник образ летающего чудища-Змея с несколькими головами (три, семь, девять, двенадцать) и крыльями: «Однажды дочери царские припоздали в саду, засмотрелись на цветы; вдруг откуда ни взялся змий черноморский и унес их на своих огненных крыльях («Фролка-сидень». Сказка).

В пещерах Змея — несметные сокровища, которые он ревниво оберегает. Людей, ему симпатичных, Змей дарит золотом и прочими благами, являясь к ним через печную трубу. Поэтому время от времени хозяева должны оставлять для него жертвенные приношения в печке (мясо, кашу) или во дворе (молоко). В случае пожара, когда дом загорался от удара молнии, также рекомендовалось тушить огонь молоком.

Во многих славянских преданиях отражены представления о трех ипостасях Змея. Как укрыватель солнечных лучей, он назван денежным (золотой свет солнечного луча символизирует денежный поток. Ср. дождь — символ серебра, серебряные нити дождя), как обладатель и низводитель небесного молока (дождя), получил название молочного и житного (дает урожай).

Для спасения от лихорадки, для защиты от чар крестьяне носили с собой засушенные змеиные головки, а кусочек змеиной кожи в ладанке дарил обладателю всеобщее расположение. Со змеиной шкурой связано множество других примет и преданий: сожженная кожа, посыпаемая на раны, способствует скорейшему их заживлению; посыпав пеплом голову, ты будешь наводить страх на врагов; язык, отрезанный у живой змеи, делает человека неустрашимым и непобедимым в речах.

У греков змея являлась символом возрождения, обновляющейся жизни. Асклепия изображали с жезлом, увитым змеею. Сын Аполлона, бог врачевания, владел искусством молодить старых и воскрешать мертвых. Такому искусству, согласно преданиям, научили его змеи. В разных вариантах былин о Михаиле Потоке (см. Михайло Поток) рассказывается, как богатырь оживляет свою погибшую жену с помощью змеи: в одном случае он мажет мертвую женщину змеиной кровью, в другом заставляет змею принести живой воды.

Славянские заговоры содержат обращение к змею с просьбой послать в сердце девицы пламенное чувство: «Встану я, пойду в чисто поле, в широкое раздолье, к синему морю океану. У того у моря лежит огненный змей; сряжается-снаряжается он зажигать горы и долы, и быстрые реки… Подойду я поближе, поклонюсь я пониже. Гой если ты, огненный змей! Не зажигай ты горы и долы, ни быстрые реки; зажги ты красну девицу (имя) в семьдесят семь суставов, в семьдесят семь жил…».

Позднее Змей приобретает устойчивый эпитет «поганый» или конкретное имя Тугарин, олицетворяя собой языческих противников христианства. Из несущего молнию демона, вступающего в брак с женами неба, превращается в обольстителя земных красавиц и врага семейного счастья. Через трубу он является к возлюбленной в образе доброго молодца.

Похищая красавиц, Змей уносит их в горные скалистые выси, в неволю, где они будут, томиться до тех пор, пока не явится смелый избавитель… В битвах со змеями живописуются удары молний, разбивающих тучи и выводящих солнышко — к расную девицу — из затворов.

Колобок Колобок — род хлеба круглой формы, излюбленный персонаж детского фольклора: румяный, живой, жизнерадостный («Я колобок, по сусекам метен, в сыром масле пряжен»).

Колобок выпекается в печке и, оставленный на окошке остужаться, убегает сначала от дедушки с бабушкой, потом, последовательно, от зайца, волка и медведя, очаровав их своей песенкой. Смерть свою колобок находит в пасти рыжей лисы. В сказке о колобке явно прослеживаются солярные мотивы, древние представления о природных явлениях: солнце — румяный колобок долго катится по небу, особо не страдая от встреч со светлыми облаками, бликами света (заяц) и темными лучами (волк, медведь), но могучий огненный зверь (космический катаклизм) его все же поглощает.

Помимо всего прочего, колобок прекрасно справляется с возложенной на него воспитательной функцией, наглядно показывая малышам на собственном трагическом примере опасность сладких соблазнительных слов, исходящих от коварных незнакомцев.

Русалка Русалка — женский персонаж славянской мифологии, принадлежащий миру мертвых, девушка, умершая до вступления в брак, живущая в воде (морская или речная дева). Ее другие имена — Навка, Мавка (от слова «навь» — душа умершего). Созданы разные образы русалки: молодая красивая девушка, обнаженная или в белом одеянии; страшная, уродливая косматая баба с отвислой грудью. В некоторых местах русалку воображали в виде полуженщины-полурыбы.

Считалось, что во время Троицкой, или русальной, недели, когда зацветает рожь, хохочущих и играющих русалок можно увидеть у воды на деревьях, в полях, в лесу, на перекрестках дорог, на мостах и кладбищах. Проникали они и в свои дома, где жили прежде, и прятались там за печью или в углах.

После окончания отведенного русалкам срока, они вновь уходили на свое место: в воду, в море, по деревьям на небо, в землю и т. д. Традиционные места их обитания — вода и деревья — осмыслены в народной культуре как пути перехода из мира мертвых на землю и обратно.

Согласно народным поверьям, русалки могут содействовать урожаю или, напротив, уничтожать его, высушивая и выжигая поля. Существовал целый ряд запретов во время русальной недели: запрещалось работать в огороде, шить и прясть, ездить в лес за дровами. На ночь оставляли для русалок ужин, а на ближайших деревьях развешивали одежду.

Поэтический образ русалки встречаем в романтической литературе (драма А. С. Пушкина «Русалка») и других произведениях искусства: на картинах И. Н. Крамского «Майская ночь. Русалки», К. А. Васильева «Русалка»; в операх А. С. Даргомыжского и А. В. Александрова «Русалка». С одноименным названием известна кантата Г. Л. Катуара.

Приложение 2

Таблица 1

Социально-психологическое изучение результатов анкетирования

№ Возраст/социальный статус Женщины Мужчины 1 До 30 лет/ средний социальный статус 16 5 2 До 30 лет/ высокий социальный статус 5 1 3 30−40 лет/ средний социальный статус 18 0 4 30−40 лет/ высокий социальный статус 19 4 5 После 40 лет/ средний социальный статус 10 0 6 После 40 лет/ высокий социальный статус 10 4

Таблица 2

Анализ выборов сказок у мужчин и женщин Женщины Мужчины Золушка 31 Колобок 6 Спящая красавица 17 Репка 6 Колобок 16

Таблица 3

Результаты женщин и мужчин с высоким социальным статусом Женщины Мужчины Золушка 13 Колобок 3 Спящая красавица 9 По щучьему веленью 3 Снежная королева 9

Таблица 4

Результаты женщин и мужчин со средним социальным статусом Женщины Мужчины Золушка 18 Кощей Бессмертный 3 Колобок 13 Колобок 2 Красная шапочка 9

Таблица 5

Результаты выборов любимых сказочных героев у мужчин и женщин Женщины Мужчины Золушка 28 Илья Муромец 3 Кот в сапогах 10 Кот в сапогах 3 Баба яга 10 Кощей Бессмертный 4 Колобок 3 Буратино 3

Таблица 6

Результаты выборов любимых сказочных героев у мужчин и женщин с высоким социальным статусом Женщины Мужчины Золушка 13 Илья Муромец 3 Баба — яга 5 Кот в сапогах 3 Белоснежка 5 Василиса Прекрасная 2

Таблица 7

Результаты выборов любимых сказочных героев у мужчин и женщин со средним социальным статусом Женщины Мужчины Золушка 15 Кощей Бессмертный 3 Алиса 7 Колобок 2 Кот в сапогах 6

Таблица 8

Результаты выборов любимых сказочных героев у мужчин и женщин

Женщины Мужчины Добрая 70 Красивая 3 Красивая 59 Умная 32 Трудолюбивая 27 Заботливая 17

Таблица 9

Результаты выборов любимых сказочных героев у мужчин и женщин с высоким социальным статусом Женщины Мужчины Добрая 36 Красивая 3 Красивая 32 Умная 20 Трудолюбивая 14 Смелая 10

Таблица 10

Результаты выборов любимых сказочных героев у мужчин и женщин со средним социальным статусом Женщины Мужчины Добрая 34 Красивая 17 Трудолюбивая 13 Умная 12 Любящая 10

Таблица 11

Результаты выборов качеств любимых сказочных героев у мужчин и женщин — выбор качеств мужского образа Женщины Мужчины Добрый 37 Добрый 7 Умный 14 Веселый 6 Веселый 13 Целеустремленный 3 Смелый 13 Находчивый 10

Таблица 12

Результаты выборов качеств любимых сказочных героев у мужчин и женщин с высоким социальным статусом — выбор качеств мужского образа Женщины Мужчины Добрый 10 Добрый 6 Смелый 9 Веселый 6 Веселый 7 Целеустремленный 3 Умный 7

Таблица 13

Результаты выборов качеств любимых сказочных героев у мужчин и женщин со средним социальным статусом — выбор качеств мужского образа Женщины Мужчины Добрый 27 Добрый 4 Умный 7 Веселый 6 Сильный 6

Таблица 14

Результаты выборов нелюбимых сказочных героев у мужчин и женщин Женщины Мужчины Кащей Бессмертный 19 Змей Горыныч 2 Баба — яга 11 Буратино 2 Снежная королева 10 Баба — яга 3

Таблица 15

Результаты выборов нелюбимых сказочных героев у мужчин и женщин с высоким социальным статусом Женщины Мужчины Кощей Бессмертный 7 Змей Горыныч 2 Емеля 5 Таблица 16

Результаты выборов нелюбимых сказочных героев у мужчин и женщин со средним социальным статусом Женщины Мужчины Кощей Бессмертный 12 Баба — яга 2 Баба — яга 9 Буратино 2 Таблица 17

Результаты выборов качеств нелюбимых сказочных героев у мужчин и женщин — мужской образ Женщины Мужчины Злой 24 Злой 4 Хитрый 20 Жадный 3 Глупый 18 Расчетливый 3 Страшный 11

Таблица 18

Результаты выборов качеств нелюбимых сказочных героев у мужчин и женщин — женский образ Женщины Мужчины Злая 56 Глупая 2 Завистливая 30 Злая 4 Жадная 24 Жадная 3

Таблица 19

Результаты выборов качеств нелюбимых сказочных героев у женщин с высоким социальным статусом

выбор качеств мужского образа выбор качеств женского образа Злой 24 Злая 15 Хитрый 19 Завистливая 8 Глупый 18 Жадная 8 Жадный 12 Хитрая 7 Страшный 11

Таблица 20

Результаты выборов качеств нелюбимых сказочных героев у женщин со средним социальным статусом выбор качеств мужского образа выбор качеств женского образа Злой 13 Злая 41 Хитрый 13 Завистливая 22 Глупый 11 Жадная 16 Жадный 8

Таблица 21

Результаты выборов собственных качеств наиболее встречаемых у женщин

с высоким социальным статусом

со средним социальным статусом

Добрая 14 Добрая 17 Умная 13 Веселая 10 Красивая 11 Отзывчивая 9

Таблица 22

Результаты выборов собственных качеств наиболее встречаемых у женщин и мужчин Женщины Мужчины Добрая 31 Добрый 11 Умная 19 Умный 3 Красивая 17 Веселый 3

Таблица 23

Результаты выборов слабых качеств наиболее встречаемых у женщин

с высоким социальным статусом

со средним социальным статусом

Ленивая 8 Доверчивая 11 Вспыльчивая 7 Ленивая 10 Добрая 5 Не решительная 6 Неуверенная 6

Таблица 24

Результаты выборов сильных качеств наиболее встречаемых у женщин с высоким социальным статусом

со средним социальным статусом

Добрая 11 Добрая 5 Умная Терпеливая Верная 7 Целеустремленная 9 Целеустремленная 5

Таблица 25

Результаты выборов слабых качеств наиболее встречаемых у мужчин

с высоким социальным статусом

со средним социальным статусом

Ленивый 3 Вспыльчивый 2 Ленивый 2

Таблица 26

Результаты выборов сильных качеств наиболее встречаемых у мужчин

с высоким социальным статусом

со средним социальным статусом

Добрый 4 Добрый 2 Настойчивый 3 Трудолюбивый 2