Французский материализм 18 века

Здесь они не столь едины и отличаются друг от друга по некоторым воззрениям, хотя в чем-то и сходились: в атеизме, отрицании нематериальности души, ее бессмертия, божественного происхождения морали. Но в чем именно состоит мораль, в чем смысл жизни человека — здесь были и расхождения.

Учение о природе было в дальнейшем развито Дени Дидро (1713−1784). Дидро является главой энциклопедистов. Его целью было то, чтобы энциклопедия способствовала пропаганде новых идей и разрушению старых взглядов. Как полагал Дидро, мир вечен, бесконечен, вне его ничего нет, однако он не является сотворённым. Мир может зарождаться и умирать, каждый момент, все меняется, только целое остается.

Дени Дидро из французских материалистов был известен не только яркими идеями в духе французского материализма, а также организаторской, общественной и литературной деятельностью. В частности, Дидро, как уже указывалось ранее, организовал работу над «Энциклопедией». В то время начал проявляться интерес к разного рода словарям, и Дидро получает заказ от одного издателя на перевод с английского языка энциклопедического словаря, чрезвычайно популярного в Англии.

«Энциклопедия» — это первое в истории человечества энциклопедическое издание, в котором были собраны и обобщены все научные, философские, религиозные, культурные, литературные и т. п. знания. Просветительская цель и содействие культурному прогрессу — вот что являлось главной задачей Дидро. «Энциклопедия» была завершена и пользовалась огромной популярностью, вопреки её дороговизне и огромному количеству томов. Она вышла очень большим тиражом во Франции для того времени.

В круг энциклопедистов, кроме Дидро, входили в разное время Вольтер, Руссо (впоследствии отошедший из-за идейных разногласий), Монтескье, Кондильяк, Гольбах, Тюрго, Бюффон. Кроме статей в «Энциклопедии», перу Дидро принадлежат множество работ, в том числе и литературные («Племянник Рамо», «Монахиня» и др.).

Среди философских произведений наиболее известны «Разговор Д’Аламбера и Дидро», в которой сформулировано мировоззрение Дидро, и «Письмо о слепых, предназначенное зрячим», где Дидро были впервые выражены собственные мысли как зрелым философом, окончательно избавившимся от некоторых своих сомнений. Как известно, Дидро обучался в иезуитской школе, готовился к карьере священника. Соответственно, на протяжении определённого периода времени Дидро считал христианином и являлся деистом, однако в последней работе открыто выражено материалистическое, атеистическое мировоззрение философа.

В отношении французских материалистов к религии, особенно к христианству, показательна работа «Философские мысли» — «Прибавление к „Философским мыслям“, или Разные возражения против сочинений различных богословов». Работа эта написана в афористичной форме и читается легко, хотя и трудно с той точки зрения, что принадлежит перу человека, совершенно чуждого нам по мировоззрению. По мнению исследователей, это одно из наиболее сильных атеистических произведений, где автор в жесткой форме выражает свои взгляды.

Важнейшим элементом материализма Дидро является концепция постоянного развития. Как и другие материалисты этого периода, он отвергает любые вмешательства «извне» в развитие материального мира. В единый процесс развития мира он помещает и человека. Дидро четко различает чувственное восприятие и мышление. Мышление, согласно его взглядам, не является свойством всей материи. Материя наделена лишь общим свойством «чувствовать».

Особое место у Дидро занимает материалистическое объяснение ощущений. Дидро являлся сторонником всеобщей чувствительности.

По Дидро, умозаключения выводятся не нами, а выводятся природой, а мы регистрируем соприкасающиеся явления. В вещах есть первичные и вторичные качества, но самим предметам присущи вторичные, а наши ощущения представляют собой копии предметов, отличающиеся неточностью.

И хотя он исходным источником познания считает чувства, но признает значение работы ума, т. е. мышления, и подчеркивает их взаимосвязь. Мышление, которое отрывается от фактов, «легко впадает в пустые спекуляции, так же как и накопление фактов без их рациональной обработки ведет скорее к хаосу, чем к углублению познания».

Более последовательно этические взгляды были разработаны Клодом Адрианом Гельвецием в работе «О человеке». Согласно Гельвецию, врожденной нравственности не существует (эту мысль разделял и Дидро), порок также не является врождённым. И добродетель и порок — это результаты воспитания, соответственно от общества зависит, каков будет сам человек. Воспитание обладает могущественной силой, а человек воспитанию всем обязан. Воспитание Гельвецием понимается в широком смысле: это не только увещевательные слова родителей и педагогов, но совокупное воздействие окружающего мира — и общества, и природы.

Основой воспитательного процесса, по Гельвецию, является физическая чувствительность человека к боли и к наслаждению. Именно через восприятие того и другого человек начинает понимать, что для него хорошо, а что плохо. Каждому человеку свойственна любовь к себе, которая является глубочайшим импульсом человеческой деятельности. Из любви к себе через чувствительность к боли и наслаждению происходят все человеческие страсти. Интересы, смысл жизни, стремление к счастью — все вырастает через чувствительность к боли и наслаждению.

Апологию страстей Гельвеций нарочито выпячивает, противопоставляя ее христианскому учению о страстях, о том, что человек должен уметь управлять своими страстями. По Гельвецию, страсти нужно культивировать и понимать их необходимость, поскольку они движут миром. Гельвеций проводит анализ разных страстей. Например, такие страсти, как интересы, перекликаются с выгодой и пользой и приводят к развитию общества и появлению частной собственности.

Налицо попытка вывести мораль и все нравственные предписания из природы самой по себе, отход от той точки зрения, что мораль существует как некоторое не зависящее от природы установление. Христианская церковная мораль (даже пантеистическая и деистическая) французским материалистам была чужда, поскольку они боролись не просто против Церкви, а против религии.

Любая религия, по их мнению, является результатом обмана, невежества и человеческого страха, но, в конце концов, все это реализуется в результате интересов и страстей некоторых людей. То есть религия вырастает из обмана одних людей другими — теми, кто понимает, что своими силами удержать людей в повиновении не удастся, поэтому придумывают всемогущее существо, которое все может и всегда все видит, и держат в повиновении при помощи этого существа темный, невежественный и суеверный народ. В страхе и надежде на посмертное воздаяние угнетенные люди пытаются найти свое счастье.

Социально-политические воззрения французских материалистов оказали влияние, и достаточно серьезное, поскольку французская демократия — то, что образовалось в результате претворения в жизнь идей французских просветителей во время Французской буржуазной революции, — явилась образцом для демократии большинства стран. И то, что сейчас на Земле существуют цивилизованные правовые государства, есть результат реализации идей французского Просвещения.

Французский материализм на основе учения о природе развил и учение о познании. Главное в нем:

 все формы знания зависят от опыта, ощущений;

 методами, руководителями в познании являются эксперимент и наблюдение.

В учении об обществе они высказали следующие идеи.

Хотя человеческие действия обусловлены необходимостью, общество вправе наказывать за преступления. Человек способен сравнивать удовольствия, поэтому для него возможны правила поведения. Правильно понятый интерес ведет к нравственности, так как, желая пользы от людей, человек должен делать пользу людям. В обществе люди и должны так поступать. Истинной движущей силой поступков является эгоизм, или личный интерес. Основа нравственности — опыт, никакого нравственного чувства не существует.

По их мнению, нет образа правления, который бы полностью удовлетворял требования разума: чрезмерная власть ведет к деспотизму, чрезмерная свобода — к своеволию (деспотом становится каждый). Концентрированная власть опасна, разделенная, соответственно, слаба. Просвещение общества является выходом из этого замкнутого круга.

Таким образом, мировоззрение эпохи Просвещения основывается на механистической картине мира и вере в неограниченную способность разума познавать окружающий мир.

Заключение

В заключение можно сделать следующие выводы. Во-первых, французские материалисты во многом опирались на труды английского философа Джона Локка, в частности, особое их внимание было обращено на труд Локка «Опыт о человеческом разуме», в котором философом Локком выделены первичные и вторичные качества вещей. К первичным им отнесены протяженность, величина, фигура, положение, количественные характеристики, покой, движение. Вторичными качествами являются субъективные ощущения — цвет, звук, вкус, запах и др. Особое влияние на материалистов оказали идеи об опытном происхождении знания, критика учения о врожденных идеях, понимание опыта, а также педагогические и политические идеи, высказанные Дж. Локком.

Одной из важнейших заслуг французского материализма стало развитие на базе учения о природе учения о познании. Главное в этом учении заключается в следующем:

 существует связь между формами знания и ощущениями и опытом;

 эксперимент и наблюдение — это главные помощники в процессе познания.

Несомненно, огромное влияние на развитие мировой политической мысли оказали социально-политические воззрения французских материалистов и французских просветителей в целом. В учении об обществе ими были высказаны следующие идеи.

Необходимость обуславливает человеческие действия, однако общество всегда должно иметь право наказать за совершённые преступления. Человек обладает способностью сравнивать удовольствия, соответственно, для него возможны правила поведения. Правильно понятый интерес ведет к нравственности, так как, желая пользы от людей, человек должен делать пользу людям. Люди, живущие в обществе, должны поступать именно таким образом. Эгоизм или личный интерес является движущей силой. Опыт представляет собой основу нравственности, однако при этом не существует нравственного чувства.

Как полагали французские материалисты, образа правления, который бы полностью находился в соответствии с требованиями разума, не существует: чрезмерная власть влечёт за собой деспотизм, чрезмерная свобода — своеволие (своеволие — этот когда каждый человек в обществе становится деспотом). Концентрированная власть опасна, а разделенная слаба. Из этого положения существует только один правильный выход — активное просвещение общества.

Список литературы

Быстренко В.И., Паско М. Ю. и др. Отечественная история. — Новосибирск, 2008.

Великая французская буржуазная революция 1789−1794 гг./Электронный ресурс//

http://www.krotov.info

Заиченко Г. А. Джон Локк. — М, 1973.

История западноевропейской философии./Электронный ресурс//

http://korolev.msk.ru/

Кабанов П. Г. Философия: Учебник. — Томск, 2003.

Моряков В. И. Русское просветительство второй половины XVIII века: Из истории общественно-политической мысли России. — М., 1994.

Новая история. 1640−1870./Под ред. А. Л. Нарочицкого. — М., 1986.

Рикуперати Дж. Человек Просвещения./Дж. Рикуперати//Мир Просвещения. Исторический словарь. — М., 2003.

Соловьёв Э. Феномен Локка./Э. Соловьёв//Научно-просветительский журнал «Скепсис». //

http://scepsis.ru/library/id_2640.html

Токвиль А. О Французской революции./Электронный ресурс//

http://www.krotov.info

Быстренко В.И., Паско М. Ю. и др. Отечественная история. — Новосибирск, 2008. С. 36.

Рикуперати Дж. Человек Просвещения./Дж. Рикуперати//Мир Просвещения. Исторический словарь. — М., 2003. С. 21.

Моряков В. И. Русское просветительство второй половины XVIII века: Из истории общественно-политической мысли России. — М., 1994. С. 52.

Моряков В. И. Русское просветительство второй половины XVIII века: Из истории общественно-политической мысли России. — М., 1994. С. 52.

Великая французская буржуазная революция 1789−1794 гг./Электронный ресурс//

http://www.krotov.info

Новая история. 1640−1870./Под ред. А. Л. Нарочицкого. — М., 1986. С. 153.

Токвиль А. О Французской революции./Электронный ресурс//

http://www.krotov.info

См.: Ильенков Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса. — М., 1960. С. 163−164

Соловьёв Э. Феномен Локка./Э. Соловьёв//Научно-просветительский журнал «Скепсис». //

http://scepsis.ru/library/id_2640.html

Там же.

Заиченко Г. А. Джон Локк. — М, 1973. С. 11, 13−14, 172.

Соловьёв Э. Феномен Локка./Э. Соловьёв//Научно-просветительский журнал «Скепсис». //

http://scepsis.ru/library/

Соловьёв Э. Феномен Локка./Э. Соловьёв//Научно-просветительский журнал «Скепсис». //

http://scepsis.ru/library/

Там же.

История западноевропейской философии./Электронный ресурс//

http://korolev.msk.ru/

История западноевропейской философии./Электронный ресурс//

http://korolev.msk.ru/

Цит. по: Кабанов П. Г. Философия: Учебник. — Томск, 2003. С. 142.

Кабанов П. Г. Философия: Учебник. — Томск, 2003. С. 144.

История западноевропейской философии./Электронный ресурс//

http://korolev.msk.ru/

Кабанов П. Г. Философия: Учебник. — Томск, 2003. С. 146.

Кабанов П. Г. Философия: Учебник. — Томск, 2003. С. 147.

Кабанов П. Г. Философия: Учебник. — Томск, 2003. С. 148.