Молодежная культура, составная часть мировой культуры

Происхождение рэпа исследователи связывают с инновациями DJ Kool Herc, который в 1975 г. начал на вечеринках во время танца подключать микрофон и говорить с танцующей толпой. Поначалу это были односложные покрики или скандирование какой-нибудь подбадривающей фразы, позже рэп породил развернутые поэтические монологи.

С середины 1980;х годов популярность хип-хопа стала падать, хотя и сегодня он сохраняется как одна из молодежных субкультур. В СССР первая волна хип-хоп культуры прокатилась в середине 1980;х годов. Источником информации о хип-хопе были фильмы, которые привозились из-за границы частными лицами.

В настоящее время хип-хоп культура в России не воспринимается как контркультурное образование. Первоначально оно рассматривалось как прямое свидетельство американизации общественного сознания российской молодежи, но теперь более ясна адаптивность хип-хопа в отношении различных социокультурных систем, в частности менталитета россиян. Часто молодежные хип-хоп коллективы приглашают на различные крупные презентации, праздники, форумы, фестивали. В ряде мест группам хип-хопа оказывается поддержка органами государственной власти, общественными объединениями. В Чебоксарах на протяжении ряда лет проводятся международные фестивали хип-хоп культуры «Кофемолка» при организационной и финансовой поддержке федеральных и региональных структур, ответственных за осуществление мер в области государственной молодежной политики.

При поддержке мероприятий в области хип-хоп культуры учитывается, что по происхождению хип-хоп связан с бескорыстным интересом городской молодежи к самовыражению и освоению окружающего мира в своеобразных субкультурных формах. Поскольку особенности хип-хоп культуры связаны с действиями на открытых территориях, в парках, на спортивных площадках, она стала своего рода альтернативой молодежным бандам преступного характера. «Сражения» между ди-джеями, соревнования между мастерами брейк-данса и рэпа, по данным исследований, привели к ощутимым положительным последствиям: снизилась общая агрессивность разборок между уличными бандами, отрицательная энергия противостояния реализовалась в другой форме, молодежь, увлеченная хип-хопом, была отвлечена от наркотиков и алкоголя, поскольку занятие брейком требует спортивной подготовки. Хип-хоп заметно оздоровил обстановку в криминальных, неблагополучных кварталах крупных городов Америки и Европы, других регионов мира. В своих некоммерческих формах хип-хоп культура не требует от молодежи больших финансовых вложений, дает возможность организовать активный досуг определенной части молодежи, ориентированной на ценности этой субкультурной конструкции.

Брейк-данс (англ. Breakdance — «ломаный танец») — вид «танца в кругу», связанный с хип-хоп культурой. Для его обозначения также используются слова (некоторые вошли в молодежный сленг) «брейкинг», «рокинг» (первоначальное название брейк-данса), «би-боинг» (от b-boy — парень, исполняющий брейк, но, возможно, и от африканского слова boioing — танец, состоящий из прыжков). Возник в конце 1950;х годов в Нью-Йорке как явление молодежной «культуры улиц» в кварталах иммигрантов. По данным исследователей хип-хоп культуры, в конце 1960;х годов брейк-данс существовал еще в виде двух самостоятельных танцев — лос-анджелесской пантомимы («верхний брейк», boogie), шедшей от негритянской традиции, и нью-йоркского акробатического стиля «нижний брейк» латиноамериканского происхождения, собственно breaking (12, с.95).

Популярность брейк-данс приобрел после того, как в 1969 г. певец Джеймс Браун сопроводил хит «Get on the Good Foot» исполнением на сцене новых танцевальных элементов. В России брейк-данс стал известен в середине 1980;х годов. Началось проведение фестивалей брейк-данса. С 2001 г. Россия впервые официально участвует в международном чемпионате по брейк-дансу. Брейк-данс — заметное явление в жизни молодежи современной России, в том числе и не связанной с хип-хоп культурой. Однако в социологии молодежи оно не нашло более или менее серьезного отражения.

Граффити (ит. graffito — «нацарапанный») — вид художественного искусства, настенная символическая живопись, придание текстовой информации определенной образной формы. В этом смысле термина граффити являются феноменом хип-хоп культуры. Это своеобразное направление артдизайна, получившее распространение в молодежной среде и ставшее фактом контркультуры, переросшей в устойчивую социально-художественную практику.

История граффити начинается в середине 1960;х годов в Филадельфии (США), где впервые зафиксирован «бомбинг» (to bomb — «бомбить») — практика писания на стенах общественных зданий своих имен как художественно оформленных текстов. Стили и техники граффити быстро распространились среди молодежи в Европе, на других континентах. Появился «граффити-туризм» — поездки молодежи в другие города и страны с целью написать там свои имена. Стилистика граффити вместе с ее молодыми почитателями вошла в поп-культуру, преобразовала компьютерный дизайн (особенно компьютерные игры), широко применяется в Интернете, рекламе.

В России с приходом моды на брейк-данс определенной частью молодежи начали осваиваться и практики граффити. Это увлечение сохраняется, хотя столь массового характера, как в европейских странах, не имеет. Граффити выступает как одна из основ определенных стилей жизни в некоторых из молодежных сообществ (прежде всего воспринявших импульсы от хип-хоп культуры).

В крупных российских городах довольно много молодежи в одежде, стилистически связанной с рэпом. Но фанаты рэпа относятся к «крутым парням в широких штанах (а часто просто в узких с карманами)», изображающих из себя рэперов, с презрением. На то обстоятельство, что рэперская одежда встречается достаточно часто в Москве и в некоторых других российских городах, в большей мере влияет экономический фактор: такая одежда продается на оптовых вещевых рынках и относительно недорога. Но, разумеется, определенная часть молодежи вполне сознательно ориентирована на хип-хоп культуру.

Анализ информации о рейверах, рэперах и других молодежных сообществах, основанных на заимствованных стилях жизни, показывает, что в своей сущности такие сообщества (с их корпоративными правилами и образцами поведения, одежды, музыкальных вкусов) — лишь трамплин в институционализированное общество. Они в этом смысле являются некоторым достраиванием социальной реальности для смягчения напряженности при вхождении в общественные структуры.

«Тяга к опасному» реализуется в различных формах молодежных сообществ и не обязательно имеет криминальный оттенок. Фактически субкультурными образованиями стали группы, объединяемые интересом к экстремальным видам спорта. Некоторые сообщества сформировали довольно развитую идеологию на перекрестке актуальных общественных проблем и практику испытания волевых качеств личности в экстремальных условиях.

Диггеры. К такого рода субкультурным феноменам относятся диггеры — исследователи подземных коммуникаций. Опасности пребывания в подземных ходах, закрытость сообществ диггеров, таинственность мира подземелий, лишенного обыденности, — эти свойства диггерства определяют внутренние мотивы интереса определенной части молодежи к таким формам активности. Здесь есть параллели с профессиональной деятельностью спелеологов, но в неменьшей степени, как представляется, — с герильей (без политических мотивов, а лишь по самоощущению участников), военной разведкой (нередко военная форма используется как идентификационный знак), приключениями в стиле Индианы Джонса.

Если в начале 1990;х годов активность диггеров отмечалась главным образом в Москве, то к настоящему времени объединения диггеров (обычно — не зарегистрированные официально) существуют во многих городах России (Владивосток, Самара и др.). Они имеют малочисленный состав участников (до нескольких десятков человек) и не ищут возможностей его расширения. Стремления к афишированию своей деятельности у диггеров, как правило, нет. Лишь в некоторые группы допускаются представители средств массовой информации. Во многих случаях диггеры сотрудничают с исполнительной властью, органами местного самоуправления, когда обнаруживают в подземных коммуникациях опасные для жизни людей явления (оседание фундаментов зданий, утечки в системе водоснабжения, различные нарушения экологического характера и т. д.). В этом аспекте диггеры проявляют себя как часть экологически ориентированных движений молодежи.

Итак, подводя итог вышеописанному, можно сказать, что анализ ряда субкультурных феноменов в современной России неожиданным образом приводит нас к пониманию того, что в российской социальной практике укоренились те стороны общинного взаимодействия молодежи, которые были утрачены в недавнем прошлом (например, комсомол). Утеря этого института социализации по соображениям политического характера не была восполнена на уровне обыденности, что вызывает определенную неудовлетворенность и поиск новых форм коллективности. Это обстоятельство следует учитывать при рассмотрении вопроса о молодежных субкультурных феноменах в современной России. С этой точки зрения яснее становится характер организованных структур в российском молодежном движении как составляющей молодежной субкультуры, входящей в мировую культуру.

Заключение

Молодежную культуру можно ассоциировать как часть мировой потому, что ее проявления в разных частях света могут быть идентичными. Феномены молодежной культуры легко поддаются описанию, но их классификация и типологизация затруднены многообразием несводимых в систему признаков.

Российскую специфику субкультурных образований в молодежной среде представляют следующие факторы: социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения; особенности социальной мобильности в российском обществе; аномия в российском обществе т. е. утеря нормативно-ценностных оснований.

Молодежные субкультуры в России несут на себе воздействие криминализации общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению рутины повседневности. Эти воздействия переплетаются, в разной мере присущи тем или иных молодежным субкультурным феноменам. Некоторые из молодежных субкультур могут создавать платформу для развития негативных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотической зависимости, насилия и т. д.), другие скорее имеют позитивное общественное значение (экология и т. д.). Во всех случаях важно, что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению социального пространства.

Итак, феномен молодежной культуры, как часть мировой культуры представляет собой источник, в котором хранится одновременно и прошлое и будущее, духовный потенциал, который влияет на личностное развитие молодого поколения как социального субъекта.

Использованная литература

Волков Ю. Г., Добреньков В. И., Кадария Социология молодежи: Учеб. пособие. — Ростов н/Д, 2006. — с. 165.

Исламшина Т. Г. Молодежные субкультуры. — Казань, 2007. с.

45.

Левикова С. И. Молодежная субкультура: Учеб. пособие. — М.: Морис, 2006, с.

156.

Левичева В. Ф. Молодежный Вавилон.

Новосибирск, 2002. с.

87.

Луков В. А. Особенности молодежных субкультур в России // Социол. Исследования, 2005, № 10. с. 79−87.

Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга. — СПб.: Ростел, 2006. с.

78.

Молодежь: открытый вопрос. /Под ред. Е. Омельченко. — Ульяновск, 2007. — с.

111.

Молодежная культура и ценности будущего /Отв. ред. А. Г. Козлова, М. С. Гаврилова. — СПб.: Норма, 2006. с.

132.

Нормальная молодежь: Пиво, тусовка, наркотики. /Под ред. Е. Омельченко. Ульяновск, 2005. — с.

199.

Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры.

М.: Мысль, 2007.-с.

67.

Плаксий С. И. Молодежные группы и объединения: причины возникновения и особенности деятельности. — М.: Нова, 2005. с.

138.

Сикевич З. В. Молодежная культура: за и против. — Воронеж: Радуга, 2006. с.

95.

Социология молодежи: Учебник /Отв. ред. В. Т. Лисовский. СПб., 2006. — с. 335.

Суртаев В. Я. Молодежная культура. — СПб.: Норма, 2009. с.

135.

Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. — СПб.: Нева-М, 2003. с.

112.