Поянитя «этнос» и «Этничность». Теории этноса в отечественной этнологии

Этнос — особый вид социальной группировки, возникающий не по воли людей, а в ходе естественноисторического процесса. Для этносов характерно внутреннее единство, проявляющееся прежде всего в самосознании (осознании своей общности и своего отличия от других подобных образований), которое закрепляется в этнониме — названии этноса. Внутреннее единство, самосознание обеспечивается суммой этнических признаков, которые одновременно являются и условиями формирования этносов. Это общность территории (этнической), языка, культуры, некоторых особенностей психики, самосознания и названия (этнонима). Надо отметить и тот факт, что в зарубежной этнологии, начиная, пожалуй, с некоторых работ Лича, сформировался и иной взгляд на этносы. Этнос в таких исследованиях понимался не как реальная общность, характеризующаяся комплексом признаков, а как идеальная (мыслительная) конструкция, созданная исследователем. Примерно с конца 1980;х гг. и особенно с 1990;х гг. этот подход получил некоторое распространение и в отечественной этнографии, породив ряд дискуссий и публикаций на страницах журнала «Этнографическое обозрение». Столь парадоксальная оценка объекта, а следовательно, и предметной области такой науки, как этнография, занимающейся изучением народов мира, в каждом конкретном случае имеет свои объяснения. Качественное различие оценок обусловлено тем, что выводы о существовании этнической общности строятся на основании по преимуществу одного системообразующего признака. В отечественной этнографии утвердилось представление об этносе как системном и динамичном явлении. Системный подход исключает выводы о существовании или отсутствии этнической общности на основании одного признака. Это выглядит вполне обоснованно. Исследования показывают, что в различные периоды этнической истории отдельно взятый признак может утрачиваться или восстанавливаться (территория, например). Его проявление может ослабевать или, наоборот, усиливаться, что хорошо иллюстрируется периодическими всплесками и затуханиями этничности, связанной с самосознанием. Отдельные этнические признаки могут обретать надэтнический характер или один и тот е признак может выступать как бы в удвоенном виде в среде одного этноса: широкое распространение языка или двуязычие и более одного и того же этноса. То есть этнос характеризуется комплексом признаков, каждый из которых может иметь разную степень выраженности и выступать пусть и в ограниченных в количественном отношении, но различных сочетаниях. Этносы, возникнув, не остаются неизменными. Они развиваются во времени, и в пространстве. Развитие во времени связано с качественными изменениями, с переходом от одного (более простого) к другому (более сложному) типу этносоциальных общностей и связей внутри них. Существовавшая в отечественной историографии в советский период (во многом сохраняющаяся и в наши дни) традиция типологии развития этноса во времени (племя-народность-нация) в последнее десятилетие периодически подвергается критике. Существенных аргументов у оппонентов не находится, за исключением терминологического аспекта. В частности, авторы постоянно обращают внимание на то, что отечественные и зарубежные (прежде всего американские) этнографы вкладывают различный смысл в понятия нация. В первом случае под нацией понимается тип этносоциальной общности (этнос на третьей стадии развития), а во втором — гражданское общество конкретного государства. Если же исключить явно политизированные аспекты этой проблемы, то развитие этносов во времени в направлении от простых к более сложным формам особых сомнений не вызывает. Древнекитайский этнос и современные китайцы качественно отличаются друг от друга, несмотря на то, что речь идет об одном и том же народе.