Развитие демакратии в средствах массовой информации в странах третьего мира

При этом не вызывает сомнений, что с заката независимого Тибетского царства до 18 века гораздо большее влияние на Тибет оказывали монголы (благодаря чему монголы сегодня одним из немногих народов-носителей тибетской ветви буддизма Махаяны).

В 1720 году китайская армия вошла в Тибет и разбила устроивших в Лхасе резню монголов; результатом стало восшествие на престол седьмого Далай-ламы Келцанга Гьяцо. Своего рода ключевым пунктом в развитии (и осложнении) китайско-тибетских отношений стало признание Великобританией и Россией в 1907 году Тибета зоной исключительных интересов Китая. Результатом этого стало вторжение 1910 года и изгнание Далай-ламы Тринадцатого, которому пришлось бежать в Индию.

Революция 1911 года в Китае дала возможность Далай-ламе восстановить свою власть над Тибетом и отстоять его независимость. На состоявшейся в 1913;1914 году при посредничестве представителей Великобритании конференции была определена тибетско-китайская граница; в соответствии с предложением англичан, в восточной части (так называемом «внутреннем Тибете») Лхаса могла осуществлять управление только по вопросам религии; Китай же не имел права вмешиваться в управление «внешним Тибетом» (большая часть современной территории тибетского автономного района). Возмущение китайской делегации вызвал и тот факт, что англичане обозначили часть территории Тибета как владения Индии (современный индийский штат Аруначал Прадеш, который китайцы называют «южным Тибетом»).

Лхаса проводила все более активную внешнюю политику, в том числе и экономическую; несмотря на неразрешимые сложности в отношениях с Китаем и прохладные отношения с Великобританией, с другими государствами Тибет старался наладить устойчивые дипломатические сношения. Так, в 1942 году состоялся обмен письмами между президентом Рузвельтом и Четырнадцатым Далай-ламой, а в 1947 году Лхаса отправила делегацию на организованную Индийским Национальным Конгрессом Азиатскую конференцию в Дели. На церемонии открытия конференции был поднят государственный флаг Тибета, а на вывешенной в зале заседаний карте Азии Тибет был изображен как независимое государство. Разумеется, последовали возражения от китайской делегации, в результате чего на карте Тибет был включен в состав Китайской Республики. Кроме того, под давлением Китая признать независимость Тибета отказались и США, и Великобритания, и Индия.

В 1949 году определилась окончательная победа КПК в гражданской войне. Верхушкой КПК был провозглашен курс на «полное освобождение территории Китая», неотъемлемой частью которой считалась и территория Тибета. Таким образом, сразу после пришествия Мао Цзедуна к власти Китай открыто предъявил свои претензии на полное господство над Тибетом. Далай-лама Четырнадцатый, к 1950ому году всего лишь пятнадцатилетний юноша, которому пришлось преждевременно принять власть из рук регентов из-за острейшего внутрии внешнеполитического кризиса, руководствуясь своими высокими моральными принципами пытался погасить конфликт путем достижения приемлемого для обеих сторон соглашения.

В 1951 году его представители вынуждены были подписать «Соглашение о мирном освобождении Тибета из 17 пунктов», ратифицированное тибетским правительством через несколько месяцев. В 1950х военное присутствие Китая в Тибете постоянно наращивалось, равно как и вмешательство Китая в управление Тибетом. С 1956 года велась работа по созданию Тибетского автономного района и ликвидации феодального режима, а в перспективе — и у полном устранении Далай-ламы, его кабинета министров и других лам от фактической власти. Хорошо осознавая невозможность избавиться от оккупации незначительными силами тибетского сопротивления, Далай-лама призвал народ Тибета к ненасильственному сопротивлению, ставя в пример Махатму Ганди и его борьбу за независимость Индии.

К 1959 году ситуация в Тибете стала настолько неблагоприятной, что Далай-лама вместе с некоторыми другими держателями линий буддийского учения вынужден был бежать. Правительство Индии во главе с Неру предоставило в его распоряжение деревушку Маклеод Гандж рядом с Дхарамсалой, категорически отвергнув требования Китая по выдаче Далай-ламы. Населению Китая Синьхуа сообщило, что «Далай-лама, по все видимости, был увезен в Индию насильно» (к подобному приему Синьхуа прибегло и в 2000 году, заявив после бегства Семнадцатого Кармапы, что он «просто отправился в Индию приобрести музыкальные инструменты для своей резиденции»).

Борьба Далай-ламы и Тибетского Правительства в изгнании за независимость Тибета (а их требования сводятся в предоставлению Тибету на правах автономии Китая возможности сохранить свою самобытную культуры и религию) основана сугубо на принципах ненасилия и во всем мире признается как чистое проявление и выражение этических принципов, лежащих в основе не только буддизма, но и всех мировых религий; за это в 1989 году он стал лауреатом Нобелевской Премии Мира.

Первоначально свои надежды по восстановлению независимости Тибета Правительство в Изгнании связывало в применением норм международного права и международным резонансом; однако на принятые Генеральной Ассамблеей ООН резолюции по тибетскому вопросу Китай предпочел не обратить внимания. В общем и целом конфликт перешел из политической сферы в сферу общества, защиты человеческих прав и общечеловеческих моральных принципов; главную цель своей борьбы Далай-лама определяет как духовную, а не политическую независимость Тибета.

Уже в 1977 году правительство Китая пригласило Далай-ламу вернуться в Тибет к своему народу, причем Панчен-лама обязался гарантировать безопасность духовного лидера тибетцев. Тем не менее, отправленные Правительством в Изгнании делегации определили, что несмотря на улучшение административной и экономической ситуации в Тибете, главная его ценность — духовность и культура — все еще подвергается серьезному давлению. Поэтому Далай-лама не только не собирается возвращаться в оккупированный Тибет, но (зная любовь Китая к продвижению своих кандидатов на роль новых воплощений лам-перерожденцев) прямо заявил, что Далай-лама Пятнадцатый родится не на территории Китая или Тибета, а «в свободном мире».

Таким образом, конфликт вошел в стадию стагнации; разрешен он может быть только когда изменится политическая ситуация в самом Китае и произойдет демократизация довольно тоталитарной в настоящее время тибетской политики Пекина.

Старший директор департамента Азии в Совете национальной безопасности (СНБ) США Джефф Бадер (Jeff Bader) заявил «Комитету 100», что эта китайско-американская организация должна использовать свое влияние для изменения отношения Пекина к Далай-ламе, сообщает AFP. «Надеюсь, что вы используете ресурс доверия и свои отношения, чтобы содействовать убеждению китайских официальных лиц, что Далай-лама — это не часть их проблем в ситуации в Тибете, он, скорее, часть решения «, — сказал Бадер.

Права человека, признал он, стали в американо-китайских отношениях раздражающим фактором, «что неудивительно, так как, насколько нам известно, положение с правами человека в Китае неважное». Однако Барак Обама уверен, что наиболее эффективным способом убеждения для Китая является хороший пример, отметил Бадер, сославшись на решение президента США закрыть подвергавшийся осуждению всего мирового сообщества созданный в рамках «войны с террором» лагерь в Гуантанамо. «Президент Обама не верит в лекторские наставления. Он верит в демонстрацию примера, а не в покачивание пальцем» , — сказал директор СНБ.

" Президент Обама, с его уникальными способностями к коммуникации и популярностью, — подчеркнул Бадер, — будет изыскивать способы найти подход к китайской аудитории и контактировать с нею" .

До своего назначения Бадер работал в Институте Брукингса (Brookings Institution), крупнейшем в Вашингтоне негосударственном центр исследований в области экономики, внешней политики и государства, где возглавлял проект, нацеленный на поощрение китайских ученых к контактам с Далай-ламой. По его словам, он был весьма удовлетворен полученной реакцией. Стало ясно, отметил Бадер, «что среди китайцев, не входящих в число официальных лиц, наличествует открытость к дискуссии по этому вопросу; надеюсь, что однажды в нее будут вовлечены и официальные лица» .

Одной из самых важных целей нынешнего визита Далай-ламы в США стали встречи с китайскими интеллектуалами и студентами. 1 мая в Бостоне Далай-лама обратился к группе китайских студентов с комментариями по поводу положения внутри Тибета в настоящее время и диалога между его посланниками и китайским руководством о процессе мирного разрешения тибетской проблемы. Духовный лидер Тибета снова напомнил о своем стремлении к установлению гармоничного сосуществования между тибетцами и народом Китая.

Далай-лама подчеркнул, что китайское руководство должно позволить прессе и туристам не ограниченный официальными надзирателями доступ в Тибет, где, по утверждениям Пекина, ситуация нормализовалась. Он отметил, что обратился к мировому сообществу с призывом посетить Тибет, чтобы самим увидеть происходящее там. Если нам докажут, что мы неправы, сказал он, то мы принесем извинения.

Далай-лама вновь заметил, что Китаю в его стремлении стать сверхдержавой не хватает 'морального авторитета'.

В своих лекциях, интервью и книгах Далай-лама подчеркивает, что хотя он глубоко скорбит о перенесенных народом Тибета страданиях и о вынужденном изгнании множества тибетцев, необходимость покинуть родину дала им возможность совершить невероятный скачок в общественном и политическом развитии. На смену теократической монархии с феодальным строем пришла монархия конституционная; фактическим главой Тибетского Правительства в Изгнании с 2001 года является выборный премьер-министр; существует также парламент, избираемый тибетскими общинами по всему миру.

Изгнание также открыло для тибетского буддизма — Запад, а для Запада — тибетский буддизм; чтобы сохранить драгоценные линии передачи учений и практик, ламы самых высоких уровней охотно проводят семинары и передают посвящения западным последователям. Происходит и общая либерализация тибетского буддизма; так, Далай-лама планирует провести общетибетский референдум по вопросу восстановления давно потерянных линий женского монашества.

В то же время в самом Тибете буддизм находится в критическом состоянии. Из-за культурной революции 60х годов, в ходе которой активно насаждалась коммунистическая идеология, а буддизм (равно как и конфуцианство, и другие религии) подавлялся, и в особенности репрессий против духовной элиты тибетского общества — монашества — буддизм в Тибете, по словам Далай-ламы, превращается в «религию внешних ритуалов», теряя свою философскую, этическую и духовную составляющие. Поводом постоянной конфронтации между Китаем и Тибетским Правительством в Изгнании является и ситуация с ламами-перерожденцами, линии которых Китай насильственно прерывает; так, на место признанного Далай-ламой перерождения Панчен-ламы Китай посадил идеологически благонадежного собственного кандидата; новое воплощение в линии Паво Ринпоче отправили в партийную школу, запретив получать духовное образование, а Семнадцатому Кармапе Ургьену Тринлею Ринпоче — единственного перерожденца, признанного одновременно и Далай-ламой, и Китайским правительством, и (по словам самого Далай-ламы) возможному преемнику Далай-ламы в роли духовного лидера тибетских буддистов — чудом удалось бежать в Индию в 2000 году, из-за чего резко охладились отношения Индии и Китая, а школа тибетского буддизма Карма Кагью оказалась в серьезнейшем в своей истории кризисе.

В своем обращении к депутатам Европарламента в Брюсселе 4 декабря 2008

Далай-лама отметил, что проблема Тибета обладает «измерениями и связями, выходящими далеко за рамки судьбы 6 миллионов тибетцев». Расположение Тибета между Китаем и Индией в течение столетий делало его буферной зоной мира, разделяющей две самые густонаселенные страны на планете, напомнил Далай-лама. Но в 1962 году, лишь через несколько лет после так называемого «мирного освобождения Тибета», мир стал свидетелем первого в истории военного конфликта между этими двумя азиатскими гигантами Азии. Этот факт, подчеркнул Далай-лама, отчетливо демонстрирует «значение справедливого и мирного разрешения тибетского вопроса для обеспечения устойчивого и подлинного доверия и дружбы между двумя самыми могущественными странами Азии».

Тибетский вопрос, продолжил Далай-лама, имеет также отношение к защите хрупкой окружающей среды Тибета, которая, как гласят выводы ученых, оказывает воздействие на большую часть Азии, где живут миллиарды людей. Тибетское плато является источником великих рек Азии, а тибетские ледники составляют самую большую массу льда на Земле, расположенную вне районов Северного и Южного полюсов. Некоторые специалисты по защите окружающей среды, отметил Далай-лама, называют Тибет сегодня ‘третьим полюсом' планеты. И, «если сегодняшняя тенденция к потеплению сохранится, река Инд может высохнуть в ближайшие 15−20 лет».

Далее, напомнил Далай-лама, речь идет о культурном наследии Тибета, основывающемся на буддийском принципе сострадания и ненасилия. «Это касается не только шести миллионов тибетцев, но также более 13 миллионов человек в регионе Гималаев, Монголии, а также республик Калмыкии и Бурятии в России, включая также большое число китайских братьев и сестер, разделяющих эту культуру, обладающую потенциалом для достижения мира и гармонии во всем мире», — констатировал он.

«Хотя моя вера в китайское руководство в отношении Тибета иссякает, моя вера в китайский народ остается непоколебимой», — повторил Далай-лама. Он напомнил об усилиях китайских интеллектуалов, открыто выразивших свой протест против жестокого подавления тибетских демонстраций в марте, и китайских адвокатов, открыто заявивших о намерении защищать участников тибетских демонстраций в суде. «Я пользуюсь этой возможностью поблагодарить отважных китайских братьев и сестер за их солидарность», — сказал он.

Ранее, 3 декабря, духовный лидер Тибета заявил, что твердость в отношениях с китайским руководством является лучшим средством способствовать соблюдению прав человека в Китае. «Речь не идет о том, чтобы выступать против Китая, против китайцев или китайского правительства. Но если вы близкие друзья, то нужно честно говорить об ошибках и недостатках ваших друзей», — цитирует его международное французское радио RFI.

" Наши друзья должны твердо заявить о своей позиции, — заявил он в интервью BBC 3 декабря. — Мне кажется, что в долгосрочной перспективе это может оказать огромную помощь китайскому народу". «Китайцы мечтают о свободе слова, независимых СМИ и верховенстве закона, — заверил духовный лидер Тибета. — Если Европа будет потакать политике китайских властей, это не приведет ни к чему хорошему». Он отметил также, что в ближайшее время намерен поддерживать связь с китайцами, проводя встречи с писателями и другими представителями интеллигенции.

Китаю, который заслуживает «быть сверхдержавой», отметил Далай-лама на пресс-конференции после выступления в Европейском парламенте 4 декабря, «не хватает» морального авторитета. «Из-за очень плохого положения относительно прав человека, религиозной свободы, свободы выражения мнения, свободы прессы (излишней цензуры) имидж Китая в сфере морального авторитета очень и очень слаб», — отметил он. «Искренние китайцы понимают, что Китаю следует уделять больше внимания этой сфере, чтобы достичь большего уважения в остальном мире», — сказал Далай-лама.

Между тем официальный Пекин за два дня до намеченной встречи между Далай-ламой и французским президентом Николя Саркози в Гданьске в последний раз попытался отговорить от нее главу страны, председательствующей в Европейском союзе. «Франция обязана создать необходимые условия для улучшения сегодняшних межгосударственных отношений, успешного проведения встречи руководителей Китая и ЕС, а также продвижения имеющихся отношений Китай-ЕС в целом», — заявил 4 декабря представитель МИД КНР Лю Цзяньчао. Хотя Пекин и не стал прямо угрожать сокращением торгового обмена, китайский дипломат отметил, что «только при условии хороших политических отношений может быть создана благоприятная атмосфера для развития торгово-экономических связей».

Тем не менее, отмена 11-саммита Китай-ЕС, пишет Taipei Times, уже существенно парализовала двустороннее торгово-экономическое сотрудничество, поскольку ожидалось, что не менее 200 китайских руководителей бизнеса смогут встретиться в кулуарах саммита 1 декабря со своими европейскими партнерами.

Учитывая негативную реакцию пекинских властей, отмечает dw-world.de, пресс-служба бельгийского премьера Ива Летерма, с которым духовный лидер Тибета беседовал 3 декабря, поспешила лаконично заявить, что «премьер-министр встретился с Далай-ламой исключительно как с религиозным деятелем» и что содержание их беседы «останется между ними» .

Депутаты Европейского парламента проявили большую решимость в отношении выступления Далай-ламы. «Европарламент уделяет более пристальное внимание правам человека, чем это, может быть, делает Совет Евросоюза. Но я уверена в том, что и на этот раз не стоит ожидать конфронтации» , — сказала австрийский депутат от фракции «зеленых» Ева Лихтенберг. Президент Европейского парламента Ханс-Герт Поттеринг заверил, что парламент будет «продолжать защищать права тибетского народа на свою культурную и религиозную идентичность».

Далай-лама выступает в Европарламенте.

Старший директор департамента Азии в Совете национальной безопасности (СНБ) США Джефф Бадер (Jeff Bader) заявил «Комитету 100», что эта китайско-американская организация должна использовать свое влияние для изменения отношения Пекина к Далай-ламе, сообщает AFP. «Надеюсь, что вы используете ресурс доверия и свои отношения, чтобы содействовать убеждению китайских официальных лиц, что Далай-лама — это не часть их проблем в ситуации в Тибете, он, скорее, часть решения «, — сказал Бадер.

Права человека, признал он, стали в американо-китайских отношениях раздражающим фактором, «что неудивительно, так как, насколько нам известно, положение с правами человека в Китае неважное». Однако Барак Обама уверен, что наиболее эффективным способом убеждения для Китая является хороший пример, отметил Бадер, сославшись на решение президента США закрыть подвергавшийся осуждению всего мирового сообщества созданный в рамках «войны с террором» лагерь в Гуантанамо. «Президент Обама не верит в лекторские наставления. Он верит в демонстрацию примера, а не в покачивание пальцем» , — сказал директор СНБ.

" Президент Обама, с его уникальными способностями к коммуникации и популярностью, — подчеркнул Бадер, — будет изыскивать способы найти подход к китайской аудитории и контактировать с нею" .

До своего назначения Бадер работал в Институте Брукингса (Brookings Institution), крупнейшем в Вашингтоне негосударственном центр исследований в области экономики, внешней политики и государства, где возглавлял проект, нацеленный на поощрение китайских ученых к контактам с Далай-ламой. По его словам, он был весьма удовлетворен полученной реакцией. Стало ясно, отметил Бадер, «что среди китайцев, не входящих в число официальных лиц, наличествует открытость к дискуссии по этому вопросу; надеюсь, что однажды в нее будут вовлечены и официальные лица» .

Одной из самых важных целей нынешнего визита Далай-ламы в США стали встречи с китайскими интеллектуалами и студентами. 1 мая в Бостоне Далай-лама обратился к группе китайских студентов с комментариями по поводу положения внутри Тибета в настоящее время и диалога между его посланниками и китайским руководством о процессе мирного разрешения тибетской проблемы. Духовный лидер Тибета снова напомнил о своем стремлении к установлению гармоничного сосуществования между тибетцами и народом Китая.

Далай-лама подчеркнул, что китайское руководство должно позволить прессе и туристам не ограниченный официальными надзирателями доступ в Тибет, где, по утверждениям Пекина, ситуация нормализовалась. Он отметил, что обратился к мировому сообществу с призывом посетить Тибет, чтобы самим увидеть происходящее там. Если нам докажут, что мы неправы, сказал он, то мы принесем извинения. Далай-лама вновь заметил, что Китаю в его стремлении стать сверхдержавой не хватает 'морального авторитета'.

Вот интервью с Далай-ламой в газете за 2005 г. Приводим его полностью.

" Несмотря на слухи о том, что Далай-лама слабеет, наш репортер нашел этого духовного лидера радостным, сердечным, сильным и выносливым человеком с крепким рукопожатием. Он полон жизни и смеется от всего сердца. Он без сомнения вызывает восхищение, и в то же время он очень скромен. И что самое важное — у него превосходное чувство юмора. С 2005 года многое изменилось. В начале этого года Далай-лама выразил желание побывать в Китае в качестве «паломника» — ему хочется увидеть, насколько изменилась страна с тех пор, как он еще мальчиком бежал из Тибета. Он был очень рад новому раунду переговоров между Тибетом и Китаем в Швейцарии, который стал возможен благодаря возобновлению прямых контактов в 2002 году.

Но для китайского руководства Далай-лама остается большой проблемой. В Пекине очень раздражаются каждый раз, когда он путешествует в США или посещает Японию — исторического врага Китая. Сотни студентов из Тайваня и других стран приезжают в Мак

Леодганж — место неподалеку от Дхарамсалы, чтобы получить от Далай-ламы наставление и благословение. Недавно министр иностранных дел Индии Шьям Саран посетил Далай-ламу в его официальной резиденции, и неизвестно, о чем они говорили. Из-за сумасшедшего графика Далай-ламы ему пришлось, по совету врачей отменить свое европейское турне, которое должно было начаться в Хельсинки. Позже, в сентябре этого года, Далай-лама примет участие в самой большой встрече лауреатов Нобелевской премии мира в Денвере. Помимо него там будут Дезмонд Туту, Ригоберта Менчу Тум, Аунг Сан Суу Куи и другие. Любопытно, что билеты на денверскую встречу поступают в продажу 6 июля, и в этот же день снова открывается Натху Ла (горный перевал между Индией и Тибетом). И этот же день — день рождения Далай-ламы.

— Поздравляю Вас и желаю долгих лет. Вы прожили 70 лет. С каким чувством Вы смотрите в прошлое?

Как и любой другой человек, я вспоминаю опыт, принесший мне боль, и опять, принесший удовлетворение. Но удовлетворения больше, даже в условиях жизни в изгнании. Такая жизнь дала мне и моему народу много возможностей. Мне представился шанс встретиться с большим количеством самых разных людей. Это очень помогло мне обогатить мое собственное мышление. Думаю, я внес некоторый вклад в дело Тибета, его народа, в тибетскую культуру. Эти вещи приносят мне удовлетворение.

Проповедь человеческих ценностей, религиозной гармонии и мира — это три вида моего служения человечеству. Я проповедовал их через то, что я писал, через свои лекции и речи. Меня называют самыми разными именами — контрреволюционером, «живым богом», сепаратистом, нобелевским лауреатом и многими другими. В 60-е годы китайская пресса изображала меня волком в рясе буддийского монаха — для человека, который практикует терпимость и терпение, это великая честь.

— Тибетцы считают Вас своим политическим лидером, а не только духовным главой.

Почти 400 лет прошло с тех пор, как Далай-лама временно стал как духовным, так и государственным лидером Тибета. Лично я, когда мне было 16 лет, принял на себя обе эти функции. После того как мы пришли в Индию, в начале 1960;х, мы приняли проект конституции, которая говорит, что власть Далай-ламы может быть упразднена, если за это проголосуют две трети депутатов ассамблеи. Три года назад мы уже создали избранное политическое руководство, и с тех пор мою позицию можно назвать частичной отставкой. Наверно, я бывший политик. Но не следует путать ту политику, которой занимаюсь я, с партийной политикой. Моя политика — это национальная борьба.

— Что лежит в основе Вашей индивидуальности?

Простой буддийский монах. В своих мечтах я — простой буддийский монах, а не Далай-лама. Большинство людей говорят обо мне как о нобелевском лауреате. Многие приглашают меня куда-то, потому что я нобелевский лауреат, а не потому что я — монах или Далай-лама. Может быть, они делают так, чтобы оградиться от давления Китая. Однажды архиепископ Дезмонд Туту сказал мне, что ему было очень сложно попасть в Белый дом, но когда он получил Нобелевскую премию мира, ему открыли эту дорогу (смеется).

— Жизнь покойного Папы Иоанна Павла II часто сравнивают с Вашей. Папа активно выступал против коммунистического режима. А Вы находите сходство в борьбе — Вашей и его?

Его Святейшество Папа Иоанн Павел II был человеком, которого я очень чтил. Его опыт в Польше и мои собственные трудности с коммунистами моментально позволили нам найти общий язык. Папа с состраданием относился к проблемам Тибета. Разумеется, как глава организации, которая пыталась наладить добрые отношения с Китаем, и серьезно озабоченная положением миллионов христиан в Китае, он не мог выражать свою симпатию тибетцам публично или официально. Но с самого начала нашей с ним дружбы он сказал мне, что прекрасно понимает проблемы Тибета благодаря его собственному опыту жизни при коммунизме в Польше. Меня это очень воодушевило.

— Как Вы думаете, терпимость и ненасилие побеждают в этом мире?

В конечном счете — да. Все зависит от ситуации. Потребуется время. И хотя потребуется время, это — единственный путь. Каждый случай очень сложный, и нет простого решения.

В ХХ веке такие лидеры как Сталин, Гитлер или председатель Мао предпочли более простой метод уничтожения людей, но они не достигли своих целей. Невозможно уничтожить всех ваших врагов. Убьете одного — родится другой. Может быть, это возможно сделать с животными, но не с людьми. Если уничтожить отца, его дети и внуки будут нести в себе память об этом, нести в себе жажду мести. Если мы отнесемся к Бен Ладену с ненавистью и применим к нему метод насилия, появится сто Бен

Ладенов в ближайшие 10 или 20 лет. Это возможно. Идея Ганди о ненасилии была не только корректной с моральной точки зрения, она была очень практичной, реалистичной. Насилие должно остановиться. Но в какой момент, где оно остановится?

Очень сложно ждать этого от другой стороны. Мы, на этой стороне, должны создавать позитивную атмосферу. В нашем собственном случае, случае Тибета, мы полностью верну идеям ненасилия и «срединного пути». Да, пусть мы были жертвами, но мы создали благоприятную атмосферу. Теперь более сильная сторона, китайская сторона, должна действовать.

— Китайцы утверждают, что развитие Тибета необходимо с точки зрения глобализации. Что Вы об этом думаете?

Это можно назвать глобализацией или экономическим прогрессом, но развитие необходимо. Нам оно нужно, и мы его приветствуем. Однако китайское представление о развитии сконцентрировано вокруг кармана, точно так же как в Индии. Здесь все сконцентрированы в Бангалоре. А сельские районы Индии по-прежнему очень неразвиты. Индия остается в основном сельскохозяйственной страной. У меня есть очень сильное чувство того, что сельской Индии нужна трансформация.

На Тайване сельское хозяйство механизировано, и всем крестьянам обеспечено образование и здравоохранение, хороший образ жизни. Индии нужно развиваться в этом направлении. Мне это напоминает разговор с одним китайским лидером в 54−55 году в Шанхае, тогда он был мэром, а потом стал министром иностранных дел. Однажды вечером он сказал мне, что он не заинтересован в дальнейшем развитии Шанхая. А в Тибете не развиты сельские районы.

Разница в развитии может создать большой разрыв между богатыми и бедными, а это не очень хорошо. Один тибетец мне недавно сказал, что сейчас в Лхасе живут 300 000, а по плану развития, в городе будут жить 800 000 человек. Из нынешних 300 000 только 100 000 — тибетцы, а остальные — китайцы. Подлинность экономического развития Тибета можно поставить под вопрос, если глубоко проанализировать происходящее, посмотреть на ситуацию более внимательно.

Настоящее впечатление можно будет составить только тогда, когда люди смогут открыто говорить, ничего не боясь.

— В одном из недавних телеинтервью Вы заявили, что Вам нравился председатель Мао. Что заставило Вас это сказать?

Да, он был очень спокойным, сдержанным. Когда он говорит, каждое его слово имеет определенный вес. Некоторые люди много говорят, но мало что передают словами. А каждое слово председателя Мао что-то значило.

Меня он очень впечатлял. Хотя я не очень хорошо знал китайский язык, я понимал важность того, что он говорит, благодаря переводчику. Мао считал меня чуть ли не своим сыном. Мы были очень близки. Меня впечатляла его простота. Он носил поношенную, старую одежду.

Потом появилось несколько книг и документов, которые изобразили Мао совсем другим — тираном, ответственным за гибель 800 000 китайцев, как это написано в книге «Мао: неизвестная история» Цзюн Чан и ее мужа, или в книге Джона Халлидея.

— Как Вы думаете, политика нынешнего китайского руководства нацелена на разрешение тибетской проблемы?

Я думаю, что политика Китая по Тибету связана с китайской политикой в целом. Руководство страны очень изменилось, и ситуация совсем не такая, как 30 лет назад. Во многом наблюдается прогресс. В начале 50-х они настаивали на важности идеологии, независимо от реальности. После Дена Сяопина для них реальность стала важнее, и я думаю, это была замечательная перемена. Все это напоминает «два шага вперед и один шаг назад», хотя я не специалист по Китаю. Что касается проблемы Тибета, то здесь у китайского правительства просто нет четкой политики. И они знают, что 99% тибетцев против китайского правления.

Я думаю, что правительство Китая в конце концов поймет это. Но они сами не понимают, что с этим всем делать. Поэтому единственный путь для них — закручивать политические гайки и поощрять экономику. Они считают, что это самая лучшая политика, а я считаю, что это не сработает. Люди в испанской Стране Басков живут хорошо в экономическом плане, но не удовлетворены своим политическим положением. Похожая ситуация в Квебеке. Хотя там и есть сепаратистское движение, люди хотят, чтобы Квебек остался частью Канады.

То же самое с Шотландией. Политическое доминирование не принесет успеха. Тибет останется в Китайской Народной Республике, это мой «срединный путь». Но дайте нам полноправную автономию, уважайте нас и доверяйте нам. А в это время экономическое развитие может продолжаться, и мы увидим, что нам выгодно. Очень важно, чтобы нация относилась к своим гражданам с уважением. — Китайское руководство недовольно, потому что Вы постоянно встречаетесь с мировыми лидерами, ездите в страны, которые ему не нравятся, например, в Японию или Тайвань?

(Смеется) Если бы это было так, то Индия бы получала ноты протеста каждый день. А я в гостях у правительства Индии уже 46 лет (смеется). Правительство Индии заботится о тибетской общине, насколько может, помогает сохранять тибетскую культуру. Поддержка тибетской культуры, особенно тибетской духовной традиции, вполне успешна. Я думаю, что самое важное — буддийская наука и знание, оно особенно плодотворно развиваются на юге Индии, там находятся крупные буддийские центры. В прошлом году я выступал с наставлениями перед 12 000 монахов, большая часть которых были студентами, и это очень вдохновляет.

— Вы думаете, время на Вашей стороне в тибетском конфликте? Нет, я так не думаю. Трудно сказать, хотя в целом народ Китая меняется.

Если трансформация пойдет достаточно быстро, она приведет к более позитивной картине. Но время потребуется. Может быть 5 лет, 10 или 20. Если на это потребуется 20 лет, то само существование Тибета ставится под вопрос. В Лхасе местное тибетское население уже стало меньшинством. Тибетский язык не используется. На китайском говорят в магазинах, ресторанах — везде.

Официальный язык — китайский. Студентам, которые получают хорошие оценки по тибетскому языку, трудно устроиться на работу. Только говорящие на китайском тибетцы могут легко получить работу. Нынешнее поколение тибетцев предпочитает говорить по-китайски по этой причине.

— У Вас есть что сказать китайскому народу?

Некоторые наши китайские братья не станут читать даже большую букву, находящуюся у них перед глазами, если они не хотят ее читать. Они также станут слушать только то, что хотят услышать. Это странно. Я всегда восхищался китайским народом и уважал его. Китай — великая нация, самая многочисленная нация, и очень важный член мирового сообщества.

Они играют очень важную роль в мире. Их 5000-летняя история и цивилизация также очень важна. В ХХ веке они пережили много взлетов и падений. С 1949 года началась определенная стабильность. Но одной стабильности недостаточно. Им нужно больше открытости, нужна власть закона, демократия, религиозная свобода, права человека, это в их собственных интересах, а также для того, чтобы быть важными и уважаемыми членами мирового сообщества.

Закрытое общество всегда вызывает страх у соседей и у самого себя. Возьмите, например, Индию и ее большого соседа. Это закрытое общество, ядерная держава. Быть ядерной державой хорошо, но нужна свобода.

Было бы намного лучше, если бы там была религиозная свобода, прозрачность, власть закона, не так ли? Может быть, я рассуждаю с позиция Индии. Как Вам кажется?" Интервью вела Перси Фернандес.

The Times of India (Нью-Дели) 27 сентября 1988 года привела высказывание Мао Рубай, который тогда был вице-президентом правительства ТАР. Он сказал, что в Китае более миллиона китайских поселенцев (в том числе и военных). Они «помогают в проведении электрификации, в обустройстве школ, отелей, культурных институтов, сооружают мельницы и фабрики». Сегодня концентрация китайцев в Чингхае и в некоторых регионах Кхама и Амдо выше, поскольку эти области стали частью китайских провинций. По результатам четвертой китайской переписи населения 1990 года китайское население в этих, не относящихся к ТАР областях, составляет 4.

927.

369 человек. Однако известно, что на двух зарегистрированных китайцев приходится по меньшей мере один незарегистрированный. Это означает, что на самом деле китайское население сейчас составляет около 7.4 миллиона человек.

Чтобы больше китайцев переселялось в Тибет, правительство Китая предоставляет переселенцам особые льготы. Китайцы стремятся переехать в Тибет, потому что там они могут получить работу в области здравоохранения, в культурных и общеобразовательных учреждениях, в обслуживающем секторе. Зарплата китайского персонала в Тибете на 87% выше, чем в Китае. Китайские предприниматели облагаются малыми налогами и им выдаются кредиты под очень небольшой процент, в то время как тибетцам очень трудно даже получить лицензию, чтобы открыть свое дело в своей собственной стране.

В 1987 году Панчен-лама IX высказывался против этого перед подкомитетом Китайского национального народного конгресса в Пекине. Он сказал: «Содержание одного китайца в Тибете равно содержанию четырех китайцев в Китае. Тибет очень сильно пострадал из-за того, что в него посылают множество бесполезных людей. Вначале китайцев в Тибете было несколько тысяч, а сегодня их во много раз больше». Говоря о том, что китайцы, посланные в Тибет, — это «бесполезные люди», Панчен-лама имел в виду, что китайские иммигранты в Тибете вовсе не являются опытными работниками, призванными помочь тибетцам, как утверждает Китай.

В каждом новом проекте в Тибете, вне зависимости от того, основан ли он китайским правительством или международными организациями, создаются новые рабочие места для китайских переселенцев. Китайских переселенцев заранее считают «квалифицированными работниками», а тибетцев — чернорабочими, бесполезными для этих проектов. Китай изо всех сил стремится сделать Тибет привлекательным для китайских иммигрантов.

Сотни монахов, ученых и рядовых буддистов из тибетских поселений Индии собрались в окрестностях Билакуппе, тибетского поселения в округе Майсура (штат Карнатака), чтобы оказать почести покинувшему этот мир монаху, тело которого сохраняется в здешнем монастыре Намдролинг (Palyul Namdroling) в течение последнего месяца. Пенор Ринпоче, один из высших наставников тибетского буддизма, 11-й держатель трона линии Пальюл (Palyul) школы нингма, вошел в последнюю стадию медитации в 20.20 27 марта. 3 апреля он покинул состояние медитации, а 9 апреля его священное тело (kudung) перенесено с особой процессией в храм Zangdokpalri.

Кьябдже Друбванг Пема Норбу Ринпоче родился в 1932 году в регионе Пово (Powo) провинции Кхам в восточной части Тибета. Будучи одним из самых высоких лам, он вместе с Далай-ламой ушел в 1959 году в изгнание в Индию, где создал в штате Карнатака крупнейший монастырь линии нингма. Хотя сохранение тела монаха не представляет нового события для тибетской традиции, это первый случай, отмечает Times of India, когда такое происходит в монастыре штата Карнатака, и второй подобный инцидент в Индии. Как пишет эта индийская газета, в Дхарамсале (штат Химачал-Прадеш) уже в течение 20 лет сохраняется тело Линга Ринпоче (Ling Rinpoche), одного из наставников Далай-ламы. Тело еще одного монаха сохраняется в Непале. Тело Пенора Ринпоче находится в ‘Золотом храме' монастыря, где после определенных ритуалов будет в течение года помещено на первом этаже. По прошествии года религиозные лидеры из школы нингма должны принять решение, кремировать тело или продолжить его сохранение.

" Для сохранения тела Пенора Ринпоче, чтобы предотвратить его разложение, мы используем как современные технологии, так и буддийские традиционные методы" , — сказал Times of India ученый-буддист из монастыря нингма Сонам Цеванг (Sonan Tsewang), добавив, что решение о том, кремировать или хранить останки, будут принимать, основываясь на различных данных буддийской традиции, трое ученых школы нингма и трое монахов, которых назначил Пенор Ринпоче. Ученики Пенора Ринпоче рассеяны по всему свету и многие еще не посещали Билакуппе. 49-й день после его смерти, когда завершается переход, именуемый в тибетской традиции бардо, наступит 22 мая.

Namdroling Buddhist Vihara, или «Золотой храм»

Таким образом, свобода вероисповедания является одной из самых острых тем для Индии. Отношение христиан и индуистов, отношение мусульман и представителей дальневосточных религий, проблема Тибета — все это так или иначе нашло свое отражение на страницах газеты. Противостояние миссионерству, как цивилизованное, так и агрессивное, является общей чертой постколониальной действительности. Проблемы, созданные столкновением цивилизаций грозят быть неразрешимыми. Не менее проблематичны отношения с мусульманским миром, для которого традиционные индийские культы, прежде всего, проклятое Аллахом язычество. Не понимая и не разбираясь в тонкостях религиозной жизни оппонентов, исламские боевики взрывают буддийские храмы с «праведным гневом», достойным пророков Всевышнего. Однако, одной из самых болезненных проблем, в которой сочетается религиозно-идеологическое противестояние и территориальные претензии — это проблема Тибета. Далай-Лама в изгнании — один из сюжетов, который часто освещается в The Times of India, как и политика Китайских властей относительно Тибета.

Заключение

К средствам массовой информации относят печатную продукцию, такую как газеты и журналы, электронные СМИ — телевидение и радио, а также Интернет. Мир человека, его мировоззрение формируется образованием, воспитанием, окружением. Воспринимать мир обучаются. С детства современный человек подвержен влиянию не только родителей и школы, но и телевидения, Интернета и других видов СМИ. На протяжении всей жизни на мнение человека о том или ином событии влияют СМИ. Формирование демократического общества связано с демократическими ценностями, которые в свою очередь формируются и воспитываются. От СМИ зависит качество и направление этого воспитания. Демократические ценности, сформулированные в СМИ, становятся залогом демократического развития общества в целом.

История демократических институтов непосредственно связана с историей цивилизации. У. Черчилль заметил: «Демократия — очень плохая форма правления, но, к сожалению, не придумало пока ничего лучшего». Цивилизация Запада имеет в своей основе античную демократическую структуру.

Эта структура была возрождена и переосмыслена в Новое время такими мыслителями Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, Т. Гоббс, И. Кант. Именно их труды стали теоретической основой западной демократии.

Взгляды философов Нового времени воплотились в документах Декларации прав человека и современных взглядах на человеческую личность. В их основе лежат идеалы гуманизма и Просвещения. Однако при перенесении этих идей на другую цивилизационную основу могут возникнуть проблемы.

Азиатские цивилизационные ценности, связанные с буддизмом, конфуцианством и коллективизмом в обществе сложно адаптируются к западному индивидуализму, заложенному в демократических ценностях, экспортируемых из Европы и США. В этих не-западных ценностях есть свое сущностное начало, составляющее квиентессенцию бытия не-западных народов. Как сказал В. Кандинский: «подобно искусству, которое ищет помощи у примитивов, эти люди обращаются к полузабытым временам с их полузабытыми методами, чтобы там найти помощь… К числу таких народов относятся, например, индусы, которые время от времени преподносят учёным нашей культуры загадочные факты, на которые или не обращали внимания или от которых… пытались отмахнуться поверхностными словами и объяснениями».

Культура Индии относится инструментальным политическим культурам, характеризующиеся наличием в системе ценностей значительного сектора нормативных религиозных традиций, согласно которым промежуточные цели в жизнедеятельности человека обособлены и независимы от конечных целей, так что не оказывают влияния на любое конкретное действие субъекта. Это — культуры, связанные с религиозными нормами и ценностями протестантизма, индуизма, синтоизма и т. п. Инструментальные культуры воспринимаются, как системы ценностей и норм, отличающиеся более открытыми функциональными связями традиционных и демократических компонентов, а соответственно, содержащие больше возможностей и предпосылок для адаптации к новым, демократическим политическим нормам и институтам. Поэтому Индия более быстро адаптировалась к западной демократии, чем, например, Китай.

Демократия как форма правления неразрывно связана с суверенным, независимым государством. Поэтому реальный отсчет времени по созданию демократии в Индии следует вести со дня провозглашения ее независимости, т.к. колониальное правление Великобритании не представляло собой демократического государственного устройства. Крупным шагом на пути демократизации государственной власти было установление федеративного устройства. Индийский Союз штатов представляет собой централизованную федерацию, в которой решающие позиции в законодательстве и управлении сохранены за Союзом. В компетенцию штатов входят здравоохранение, образование, местное управление, поддержание правопорядка, отправление правосудия. К достижениям индийской демократии можно отнести политическое общественное пробуждение многомиллионных масс населения, сохранение этнического и культурного многообразия страны, развитие политической демократии и экономического плюрализма, сохранение стабильности в обществе.

Индийская традиция и современное законодательство страны рассматривают индивиды в качестве главного элемента общественного устройства, но не считают его стоящим над обществом. Центральное место во всей системе индийской демократии занимает деятельность парламента. Помимо его основной задачи — законотворчества, парламент выполняет роль главной трибуны страны, с которой озвучиваются приоритетные проблемы, стоящие перед обществом.

Пресса как «третья власть» также имеет большое влияние на индийскую политику.

Индия, как страна третьего мира с развивающейся экономикой имеет демократическую периодическую печать. T he Times of India, включив в себя традиции английской прессы и национальный колорит, является не только голосом индийской жизни, но и адекватно отражает мировые события. Рассмотрим, как отражаются такие основные демократические права и свободы, как права человека, свобода слова и печати и свобода вероисповедания, в печати The Times of India. Один из демократических ценностных ориентиров, таких как права человека, отражены в The Times of India достаточно полно. При этом рассматриваются не только индийские, но и международные прецеденты. Можно сказать, что традиции западной либеральной прессы в The Times of India находят свое адекватное выражение.

Являя пример свободы слова, The Times of India отражает традиционные для Востока представления о слове, как образовывающем факторе. В этом контексте свобода слова сопряжена с ответственностью за восприятие этого слова, прежде всего перед детской и подростковой аудиторией. Чаще всего The Times of India отражает взгляды, не противоречащие общим тенденциям в политике правительства, однако спектр тем достаточно широк.

Свобода вероисповедания является одной из самых острых тем для Индии. Отношение христиан и индуистов, отношение мусульман и представителей дальневосточных религий, проблема Тибета — все это так или иначе нашло свое отражение на страницах газеты. Противостояние миссионерству, как цивилизованное, так и агрессивное, является общей чертой постколониальной действительности. Проблемы, созданные столкновением цивилизаций грозят быть неразрешимыми. Не менее проблематичны отношения с мусульманским миром, для которого традиционные индийские культы, прежде всего, проклятое Аллахом язычество. Не понимая и не разбираясь в тонкостях религиозной жизни оппонентов, исламские боевики взрывают буддийские храмы с «праведным гневом», достойным пророков Всевышнего.

Одной из самых болезненных проблем, в которой сочетается религиозно-идеологическое противестояние и территориальные претензии — это проблема Тибета. В своем обращении к депутатам Европарламента в Брюсселе 4 декабря 2009 г. Далай-лама отметил, что проблема Тибета обладает «измерениями и связями, выходящими далеко за рамки судьбы 6 миллионов тибетцев». Расположение Тибета между Китаем и Индией в течение столетий делало его буферной зоной мира, разделяющей две самые густонаселенные страны на планете, напомнил Далай-лама. Но в 1962 году, лишь через несколько лет после так называемого «мирного освобождения Тибета», мир стал свидетелем первого в истории военного конфликта между этими двумя азиатскими гигантами Азии. Этот факт, подчеркнул Далай-лама, отчетливо демонстрирует «значение справедливого и мирного разрешения тибетского вопроса для обеспечения устойчивого и подлинного доверия и дружбы между двумя самыми могущественными странами Азии». Тибетский вопрос, продолжил Далай-лама, имеет также отношение к защите хрупкой окружающей среды Тибета, которая, как гласят выводы ученых, оказывает воздействие на большую часть Азии, где живут миллиарды людей.

Тибетское плато является источником великих рек Азии, а тибетские ледники составляют самую большую массу льда на Земле, расположенную вне районов Северного и Южного полюсов. Некоторые специалисты по защите окружающей среды, отметил Далай-лама, называют Тибет сегодня ‘третьим полюсом' планеты. И, «если сегодняшняя тенденция к потеплению сохранится, река Инд может высохнуть в ближайшие 15−20 лет». Далее, напомнил Далай-лама, речь идет о культурном наследии Тибета, основывающемся на буддийском принципе сострадания и ненасилия. «Это касается не только шести миллионов тибетцев, но также более 13 миллионов человек в регионе Гималаев, Монголии, а также республик Калмыкии и Бурятии в России, включая также большое число китайских братьев и сестер, разделяющих эту культуру, обладающую потенциалом для достижения мира и гармонии во всем мире», — констатировал он. Далай-Лама в изгнании — один из сюжетов, который часто освещается в The Times of India, как и политика Китайских властей относительно Тибета.

Таким образом, на примере издания The Times of India мы можем увидеть редакционную политику развития демократии в средствах массовой информации в действии.

Книги

Бурдье, П. Социология политики / П.Бурдье. — М.: Socio-Logos, 1993.

Вебер, М. Избранное. Образ общества/ М.Вебер. — М.: Юрист, 1994.

Винер, Н. Кибернетика или управление и связь в животном и машине/ Н.Винер. — М.: Сов. радио, 1968.

Воробьев, В. П. Информационное поле Беларуси: Социально-политический анализ/ В. П. Воробьев, Е. И. Дмитриев. — Мн.: Изд. центр БГУ, 2003.

Воробьев, В. П. Система СМИ Беларуси/ В. П. Воробьев. — Мн.: Изд. центр БГУ, 2002.

Гегель, Г. В. Ф. Наука логики/ Г. В. Ф. Гегель. — Т.

1. — М., Мысль, 1970.

Засурский, И.И. Масс-медиа второй республики/ И. И. Засурский. — М.: Изд-во Московского университета, 1999.

Засурский, Я. Система средств массовой информации России / Я. Засурский, М. Алексеева, Л. Болотова. — М.: Аспект-пресс, 2003.

Корконосенко, С. Г. Основы теории журналистики/ С. Г. Корконосенко. — СПб., 2002.

Мельвиль А. Ю. Демократические транзиты (теоретико-методологические и прикладные аспекты)/ А. Ю. Мельвиль. — М., 1999.

Оссовская, М. Рыцарь и буржуа: исследования по истории морали/ М. Оссовская. — М.: Прогресс, 1987.

Прохоров Е. П.

Введение

в теорию журналистики/ Е. П. Прохоров. -М., 2005.

Решетников, С. В. Теория процесса принятия управленческих решений / С. В. Решетников. — Мн.: Академия управления при Президенте Республики Беларусь, 2003.

Розеншток — Хюсси, О. Великие революции. Автобиография западного человека/ О. Розеншток — Хюсси. — М.: ББИ, 2002.

Урсул, А. Д. Отражение и информация/ А. Д. Урсул.

М.: Мысль, 1973.

Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций/ С.Хантингтон. — М., 2003.

Чачановски, А. А. Инстанция истины: СМИ и жизнь: возможность, поиск, ответственность/ А. А. Чачановский. — М: Политиздат, 2007.

Шварценберг, Р.-Ж. Политическая социология: в 3-х ч. Ч. I. / Р.-Ж. Шварценберг.-. М., 1992.

Швейцер, А. Культура и этика/ А.Швейцер. — М.: Прогресс, 1973.

Шеннон, К. Э. Работы по теории информации и кибернетике / К. Шеннон — М.: Иностранная литература, 1963.

Шестов, Л. И. Афины и Иерусалим/ Л. И. Шестов. — СПб., 2001.

Элиадэ М. История веры и религиозных идей. Т.

1. От каменного века до элевсинских мистерии/ М.Элиадэ. — М.: Критерии, 2001.

Deutsch, К.W. The Nerves of Government. Models of Political Communication and Control/ К.W.Deutsch. — N.Y.: The Free Press, 1963.

Deutsch, К.W. The Nerves of Government. Models of Political Communication and Control/ К.W.Deutsch. — N.Y.: The Free Press, 1963.

McLuhan, M. Fiore Q. The Medium is the Massage, an Inventory of Effects/ M. McLuhan. — N.Y.: Wired Books, 1996.

Pye L.W. Communications and Political Development/ L.W.Pye. — Columbia and Princeton: University Presses of California, Columbia and Princeton, 1963.

Статьи в научных журналах

Анохин, М.Г. Информационно-коммуникативные технологии в политике / М. Г. Анохин, М. Ю. Павлютенкова // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. — 1999. — N 1.

Грачев, М.Н. К вопросу об определении понятий «политическая коммуникация» и «политическая информация» / М. Н. Грачев // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Политология. — 2003. — N 4.

B eatty, K. G roup Theory of Religion and Politics: The Clergy as Group Leaders / K. Beatty, O.

W alter // Western Political Quarterly. — 1989. -V

ol. 42.

G uth, J. F aith and Politics: Religion and Ideology Among Political Contributors/ J. Guth, J. G

reen // American Politics Quarterly. — 1986. — V ol. 14.

G uth, J. T he Moralizing Minority: Christian Right Support Among Political Contributors/ J. Guth, J. G reen // Social Science Quarterly.

— 1987. — V ol. 68.

H untington, S. W ill More Countries Become Democratic? / S. H

untington // Political Science Quarterty. — 1984. V ol. 99.

— № 2.

K enneth, W. C hurches as Political Communities / W. Kenneth, D. O wen, S. H ill // American Political Science Review.

— 1988. — V ol. 82.

Miller. A. Politics from the Pulpit: Religiosity and the 1980 Elections/ A. Miller, M. Wattenberg // Public Opinion Quarterly. — 1984.-Vol. 48.

Sihare, L. Oriental Influences on Wassily Kandinsky and Piet Mondrian 1909;1917/ L.Sihare. — New York University, 1967.

W ilcox, C. F undamentalists and Politics: An Analysis of the Effects of Differing Operational Definitions / C. W ilcox // Journal of Politics.

— 1986. -V ol. 48.

W ilcox, C. R eligious Orientations and Political Attitudes: Variations Within the New Christian Right / C. W ilcox // American Politics Quarterly.

— 1987. -V ol. 15.

W ilcox, C. P opular Support for the New Christian Right / / C. W ilcox // Social Science Journal. — 1989.

— V ol. 26.

Справочники и словари

Пугачев, В. П. Политология. Справочник студента/ В. П. Пугачев. — М. 2001.

Интернет источники

http://timesofindia.indiatimes.com

http://www.korsc.ru/rss_posts/view/17 687

http://gayrussia.ru/events/detail.php?ID=12 411

http://mucho-dyke.narod.ru/ftmsonusingh.html

http://www.canadets.com/print.php?contid=19 690

http://www.svali.ru/index.php?index=11&arhive=1&ts=80 514 132 810&cntr=33

http://grani.ru/Politics/World/m.

144 681.html

http://www.shakhty.su/world/news/2008/11/28/taj/

http://timesofindia.indiatimes.com/Commandos_storm_Nariman_House_fight_on/articleshow/3 767 615.cms

http://www.diplomatru.ru/calendar/2008/6−7-ter2.html

http://vitebsk.ws/content/view/10 714/78/

http://timesofindia.indiatimes.com/India/Watchdog-seeks-Rubina-sale-report/articleshow/4 427 900.cms

http://www.gipp.ru/opennews.php?id=14 704&type=0

http://lifepeople.info/790

http://www.kt.kz/index.php?lang=rus&uin=1 133 168 071&chapter=1 153 404 453

http://www.buddism.ru/lib/_LIB_ARCH/!!!Dharma/lib/ningma.org.ua/russian/frtibet/dl342.html

Мельвиль А. Ю. Демократические транзиты (теоретико-методологические и прикладные аспекты). М., 1999. С.

17.

Cм. подробнее об этом: Мельник В. А. Современный словарь по политологии. Мн, 2004

Сс. 519−521.

Ирхин Ю. В. Политология: учебник. М., 2006. С. 481.

лат. institutum — установление, учреждение

англ. institutionalization; от лат. institute — устаналивать, учреждать

Всемирная встреча на высшем уровне по вопросам информационного общества. (Женева 2003 г. — Тунис 2005 г.) Декларация принципов «Построение информационного общества — глобальная задача в новом тысячелетии"//http: //www.un/org.

Там же

См. Энциклопедия общественного вещания. М., 2005, стр.

12−313

Медиа прогрессивного назначения. Часть1: Новые карты медиапространства. Европейский вещательный союз.- 2001

См.: Ильченко С. Н., Окнер О. А. ТВ в эпоху Интрернета. СПб., 2005.

Воробьев В.П., Дмитриев Е. И. Информационное поле Беларуси: Социально-политический анализ. Мн.: Изд. центр БГУ, 2003.

Воробьев В. П. Система СМИ Беларуси. Мн.: Изд. центр БГУ, 2002.

Грачев М.Н. К вопросу об определении понятий «политическая коммуникация» и «политическая информация» // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Политология. 2003. N 4.

Шварценберг Р.-Ж. Политическая социология: в 3-х ч. Ч. I. / Пер. с фр. М., 1992.

Pye L.W. Communications and Political Development. — Columbia and Princeton: University Presses of California, Columbia and Princeton, 1963.

Анохин М.Г., Павлютенкова М. Ю. Информационно-коммуникативные технологии в политике // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 1999. N 1.

Deutsch К.W. The Nerves of Government. Models of Political Communication and Control. N.Y.: The Free Press, 1963.

Deutsch К.W. The Nerves of Government. Models of Political Communication and Control. N.Y.: The Free Press, 1963.

Анохин М.Г., Павлютенкова М. Ю. Информационно-коммуникативные технологии в политике // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 1999. N 1.

Анохин М.Г., Павлютенкова М. Ю. Информационно-коммуникативные технологии в политике // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 1999. N 1.

Засурский И.И. Масс-медиа второй республики. М.: Изд-во Московского университета, 1999.

Воробьев В.П., Дмитриев Е. И. Информационное поле Беларуси: Социально-политический анализ. Мн.: Изд. центр БГУ, 2003.

Воробьев В.П., Дмитриев Е. И. Информационное поле Беларуси: Социально-политический анализ. Мн.: Изд. центр БГУ, 2003.

Адамс Дж. Слухи о смерти печати не преувеличены. Выдержки из выступления Джеймса Адамса (James Adams), исполнительного директора агентства United Press International, на конференции NewYork Publishing 98. Перевод Александра Климина. // Среда. 1999, № 2 (8).

Орехова С. Г. Гражданское общество: «Интернет», лингвистика и современная социально-психологическая теория массовой коммуникации. ;

http://www.inci.ru/vestniki/vest19.html

Богачков Ю., Указ. соч.

Джексон Т. Несмотря на кризис, у американского рынка прессы есть будущее // Финансовые известия. 1995, 15 декабря.

Джексон Т., Указ. соч.

Джексон Т., Указ. соч.

Здесь и далее: СD — компакт-диск.

Бурдье Пьер. Социология политики / Сост., общ. ред. и предисл. Н. А. Шматко. М.: Socio-Logos, 1993.

Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т.

1. — М., Мысль. 1970.

Вебер М. Избранное. Образ общества. — М.: Юрист, 1994.

Оссовская М. Рыцарь и буржуа: исследования по истории морали — М.: Прогресс, 1987.

Розеншток — Хюсси О. Великие революции. Автобиография западного человека. — М.: ББИ, 2002.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. — М., 2003. С.

100.

Швейцер А. Культура и этика. — М.: «Прогресс», 1973.

Оссовская М. Рыцарь и буржуа: исследования по истории морали — М.: Прогресс, 1987.

H untington S. W ill More Countries Become Democratic? // P olitical Science Quarterty. 1984.

V ol. 99. № 2.

P. 208−209.

B eatty K., and Walter O. A G roup Theory of Religion and Politics: The Clergy as Group Leaders // Western Political Quarterly. 1989. V

ol. 42. P. 29−46; Guth J., and Green J. F

aith and Politics: Religion and Ideology Among Political Contributors. A merican Politics Quarterly. 1986. V ol. 14. P.

186−199; Guth J., and Green J. T he Moralizing Minority: Christian Right Support Among Political Contributors // Social Science Quarterly. 1987. V ol. 68.

P. 598−610; Miller A., and Wattenberg M. P olitics from the Pulpit: Religiosity and the 1980 Elections // Public Opinion Quarterly.

1984. V ol. 48.

P. 301−317; Kenneth W., Owen D, and Hill S. C hurches as Political Communities // American Political Science Review.

1988. V ol. 82. P.

531−548; Wilcox C. F undamentalists and Politics: An Analysis of the Effects of Differing Operational Definitions // Journal of Politics. 1986.

V ol. 48. P. 1041−1051; Wilcox C.

R eligious Orientations and Political Attitudes: Variations Within the New Christian Right // American Politics Quarterly. 1987. V ol.

15. P. 274−296; Wilcox C. P opular Support for the New Christian Right // Social Science Journal.

1989. V ol. 26.

P. 55−63.

Элиадэ М. История веры и религиозных идей. Т.

1. От каменного века до элевсинских мистерий — М.: Критерии, 2001.

Шестов Л. И. Афины и Иерусалим. — СПб., 2001.

http://timesofindia.indiatimes.com/

http://www.korsc.ru/rss_posts/view/17 687

http://gayrussia.ru/events/detail.php?ID=12 411

http://mucho-dyke.narod.ru/ftmsonusingh.html

http://www.canadets.com/print.php?contid=19 690

http://www.svali.ru/index.php?index=11&arhive=1&ts=80 514 132 810&cntr=33

http://grani.ru/Politics/World/m.

144 681.html

http://www.shakhty.su/world/news/2008/11/28/taj/

http://timesofindia.indiatimes.com/30_bodies_recovered_from_Taj_Commandos/articleshow/3 768 265.cms

http://timesofindia.indiatimes.com/Commandos_storm_Nariman_House_fight_on/articleshow/3 767 615.cms

http://www.diplomatru.ru/calendar/2008/6−7-ter2.html

http://vitebsk.ws/content/view/10 714/78/

http://timesofindia.indiatimes.com/India/Watchdog-seeks-Rubina-sale-report/articleshow/4 427 900.cms

http://www.gipp.ru/opennews.php?id=14 704&type=0

http://lifepeople.info/790

http://www.kt.kz/index.php?lang=rus&uin=1 133 168 071&chapter=1 153 404 453

http://www.buddism.ru/lib/_LIB_ARCH/!!!Dharma/lib/ningma.org.ua/russian/frtibet/dl342.html

Sihare L. Oriental Influences on Wassily Kandinsky and Piet Mondrian 1909;1917. — New York University, 1967.