К кожаному с железными и бронзовыми пряжками привешивались нож в чехле, кресало, брусок. Некоторые носили берестяные ленты, обернутые тонкой тканью с нашитыми позолоченными серебряными пластинками и крестообразной подвеской в центре".
Заботясь о благополучии семьи, удобстве жилища, красоте женского наряда, в карельском народе никогда не было преклонения перед богатством, жажды наживы. В рунах «Калевалы» поется: «Лоухи, страны хозяйка, говорит слова такие: «не забочусь я о злате, в серебре я не нуждаюсь, золото — цветочки детям, серебро — коням оправа».
Богатства карельского народа нарабатывались веками, в них вкладывался труд многих поколений, оттого столь уважительно отношение к главным народным ценностям. «Запретил тут Вейномейнен… поколениям грядущим, возрастающему роду перед золотом склоняться, серебру уступку делать».
Прочная основа мировоззрения жителей карельского края — это те нравственные устои, сформированные много веков назад народным эпосом и именно к высшим духовным ценностям относятся строки «Калевалы»: «Неразменно это злато, серебро неистощимо».
Богатство женского наряда — это одно из следствий духовного богатства карельского народа.
Заключение
Традиционная культура как плодородный слой земли формируется тысячелетиями. За ней эпохи, сотни поколений. В ней сила, мощь народа, ее породившего. Она должна быть сохранена. Это необходимо для нравственной среды, в которой живет как отдельный человек, так и целый этнос. Она должна быть активно включена в систему ценностей, определяющих истинную духовную суть общества.
Сегодня, как никогда, это особенно важно, если учесть, что архаическая народная культура катастрофически быстро исчезает, ведь исчезает то, что поддерживает ее существование: традиционный уклад жизни и соответствующее ему мировосприятие. В научно-культурных кругах тема исторического развития национального костюма сегодня актуальна. Активный процесс возрождения русской культуры, культуры других российских народов востребовал углубленных историко-этнографических, художественно-бытовых знаний о народах. Особенно это касается народного традиционного костюма русских, знания о котором дают ответ на многие вопросы исторического, экономического и этнографического бытия самого народа.
Развивающееся народное сценическое творчество более всего сегодня нуждается в исторически точных знаниях традиционного костюма с тем, чтобы создавать его сценические образы на местном материале. Ценность данной работы состоит в этнографически характеристиках народных костюмов с местными особенностями и местными названиями.
1. Варенов А. Б. Карельские древности в Новгороде/ История и археология № 11 за 1997.
2. Кочкуркина С. И. Народы Карелии: история и культура. Петрозаводск, 2004.
3. Маслова Г. С. Народная одежда в восточнославянских традициях, обычаях и обрядах XIX-начала XXв. М., 1984.
4. Трифонова Л. В. Традиционный костюм Южной Карелии конца XIX века по материалам «Этнографической экскурсии» М.А. Круковского/ Кижский вестник № 6/ Сборник статей под ред. Мельникова И. В. Петрозаводск, 2001.
5. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. Археология СССР. Под ред.: Рыбаков Б. А. — М., 1987 г.
Приложения
Эскизы карельских костюмов для народного хора. Автор — Хельми Мальми. Из архивов ансамбля «Кантеле»
Карельские женщины в национальной одежде
Народный карельский костюм.
Весьегонский район, деревня Тимошкино
Варенов А. Б. Карельские древности в Новгороде/ История и археология № 11 за 1997. С.
21.
Финно-угры и балты в эпоху средневековья. Археология СССР. Под ред.: Рыбаков Б. А. — М., 1987 г. С.
56.
Варенов А. Б. Карельские древности в Новгороде/ История и археология № 11 за 1997. С.
28.
Кочкуркина С. И. Народы Карелии: история и культура. Петрозаводск, 2004. С.
64.
Кочкуркина С. И. Народы Карелии: история и культура. Петрозаводск, 2004. С.
78.
Финно-угры и балты в эпоху средневековья. Археология СССР. Под ред.: Рыбаков Б. А. — М., 1987 г. С.
72.
Л.В.Трифонова Традиционный костюм Южной Карелии конца XIX века по материалам «Этнографической экскурсии» М.А. Круковского/ Кижский вестник № 6/ Сборник статей под ред. Мельникова И. В. Петрозаводск, 2001. С.
35.
