Драматизм повествования, эмоциональность стиля изложения, политическая злободневность, приданная в «Сказании» факту убийства Святополком своих братьев, делали его весьма популярным в древнерусской письменности («Сказание» дошло до нас 170 списках).
Пространное изложение материала с сохранением всех исторических подробностей делало «Сказание» непригодным для служебных целей. Специально для церковной службы в 40-ых годы XI в. Нестор создал «Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпцу Бориса и Глеба». Нестор создает агиобиографии Бориса и Глеба в соответствии с требованиями церковного канона. Опираясь на византийские образцы, он открывает «Чтение» обширным риторическим вступлением, которое приобретает публицистический характер, перекликаясь в этом отношении со «Словом о законе и благодати» Илариона.
Центральная часть «Чтения» посвящена агиобиографиям Бориса и Глеба. В отличие от «Сказания» Нестор опускает конкретные исторические подробности и придает своему рассказу обобщенный характер; мученическая смерть братьев —это торжество христианского смирения над дьявольской гордыней, которая ведет к вражде, междоусобной борьбе. Без всяких сомнений Борис и Глеб «с радостию» принимают мученическую смерть. Завершается «Чтение» описанием многочисленных чудес, свидетельствующих о славе страстотерпцев, похвалой и молитвенным обращением к святым.
Нестор сохранил основную политическую тенденцию «Сказания»: осуждение братоубийственных распрей и признание необходимости младших князей беспрекословно повиноваться старшим в роде.
Таким образом, и безымянный автор «Сказания», и Нестор, опираясь на опыт византийской агиографии, создали оригинальные образцы древнерусского княжеского жития.
Заключение
Появление литературы в жизни народа решительно меняет его историческое и нравственное самосознание.
Первые исторические произведения позволяют народу осознавать себя в историческом процессе, задуматься над своей ролью в мировой истории, понять корни событий современности и свою ответственность перед будущим. «Уже в древнерусской литературе мы находим произведения изумительные по точности и выразительности своего языка. Уже в древнерусской литературе мы находим высоконравственные идеи — идеи, не утратившие своего значения и для нас, идеи глубокого патриотизма, сознания высокого гражданского долга. В древнерусской литературе мы находим произведения, чтение которых доставляет нам удовольствие одновременно нравственное и эстетическое. В Древней Руси была красота нравственной глубины, нравственной тонкости и одновременно нравственной мощи. Приобщение к древней русской литературе — великое счастье и великая радость».
Библиография Кусков В. В. История древнерусской литературы.
М.: Высшая школа, 1977
Лихачев Д. С. Избранное. Великое наследие.
М: Logos, 1997
Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XIначало XII века/Вступ. Ст. Д. С. Лихачева -М:Художественная литература, 1978
Переверзев В.Ф.
Литература
Древней Руси.
М.:Наука, 1971
Творогов О.В.
Литература
Древней Руси.
М.свещение, 1981
Кусков В. В. История древнерусской литературы.
М.: Высшая школа, 1977.-С.76
Там же .-С.77
Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XIначало XII века/Вступ. Ст. Д. С. Лихачева -М:Художественная литература, 1978.-С.58
Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XIначало XII века/Вступ. Ст. Д. С. Лихачева -М:Художественная литература, 1978.-С.61
Творогов О.В.
Литература
Древней Руси.
М.свещение, 1981.-С.3
