Культура и быт русского народа и царей в XVI-XVII вв. (по А. Е. Забелину и Н. И. Костомарову)

Не менее роскошной отделкой отличались также восьмиконечный крест, который носили на золотой цепочке на груди, и отличительные знаки верховной власти: держава и скипетр.

§ 3. «Домострой» — правила семейной жизни Правила семейной жизни нашли свое выражение в «Домострое» — выдающемся литературном памятнике XVI в., составленном Сильвестром. Определяя разные стороны быта, «Домострой» воплотил в себе духовные, социальные и семейные идеалы в их нравственном аспекте, по принципу плохо — хорошо, достойно осуждения или поощрения. Он повествовал и учил, как вести хозяйство, как строить — в широком смысле этого слова — дом. «

Домострой" регламентировал то, что до этого обладало известными степенями свободы: личные отношения человека в семье, с домочадцами. Эта регламентации освещалась авторитетом церкви — угодность Богу — и шла сверху вниз, начиная с государя и кончая главой дома подчиняя самые сокровенные стороны жизни [8]. Централизованное государство, самодержавная власть, столкнувшаяся с ересями церковь стремятся, таким образом, подчинить себе быт, строже регламентировать модель поведения человека в соответствии с его предназначением.

В семье господствовали домостроевские порядки: глава семьи выносил приговоры, подлежавшие безоговорочному исполнению. В боярской семье женщины появлялись в обществе мужчины только в большие праздники, когда им дозволялось покидать терем. За праздничным столом они, однако, сидели отдельно от мужчин.

Судьбу молодых людей, их брачные узы в боярской или посадской семье определяли не они сами, а их родители. Это была дань патриархальному быту. В крепостной семье нередко решающая роль принадлежала не ее членам, а барину или его приказчику.

Обязанность детей беспрекословно повиноваться воле родителей в XVII в. приобрела силу закона. Уложение 1649 г. запрещало сыну или дочери жаловаться на отца или мать. Челобитчики подлежали наказанию кнутом. Уложение устанавливало разную меру наказания за одинаковое преступление, совершенное мужем и женой: мужеубийцу ожидало закапывание по шею в землю и мучительная смерть, а репрессии по отношению к мужу за убийство жены были крайне мягкими — его отправляли на покаяние в монастырь.

В XVII в. продолжали жить по нормам «Домостроя», хотя уже в это время можно обнаружить в высших слоях общества, привнесенные с Запада новые черты.

§ 4. Влияние церкви В XVI в. определяющую роль в влиянии на культуру и быт русского народа играло христианство. Оно исполнило положительную роль в преодолении невежества и диких обычаев древнерусского общества. В частности, нормы христианской морали оказывали огромное влияние на семейную жизнь, брак, воспитание детей.

Пастыри находили немало тем для обличения образа жизни мирян. Высшие слои осуждались за приверженность к стяжательству, «суетным утешениям» — охоте, пирам и т. д. Простонародье пугало своей приверженностью к скоморохам и плясунам и прочим «бесовским игрищам», в которых церковники не без основания видели проявление языческих суеверий. Духовенство тяготело к оцерковлению всей жизни и быта мирян. Но этой тенденции противостояли едва приметные ростки светскости. Даже Иван IV, после приступов покаяния, любил развлечься в шумном обществе скоморохов, плясал на пирах и одевал карнавальную маску — «машкеру».

Православная церковь проповедовала аскетизм и противилась даже невинным развлечениям. Такие из них, как игра в шахматы, пение песен светского содержания, музыка, объявлялись бесовскими играми и оценивались как идолослужение. Поощрялись обет молчания, продолжительные молитвы и работа. В 1648 г. повсюду читали царскую грамоту, предлагавшую уняться от исполнения бесовского действа и прекратить бесовские игры. Ослушников велено на первый и второй случай бить батогами, а на третий — отправлять в ссылку в дальние места, а гусли, домры, гудки, маски ломать и жечь. Скоморохов велено бить батогами, а в случае продолжения представлений взимать колоссальный по тому времени штраф в 5 рублей. Аналогичную грамоту в 1657 г. рассылали митрополиты, грозившие нарушителям указа отлучением от церкви.

Запреты, однако, не оказывали желаемого действия: по селам и городам бродили поводыри с дрессированными медведями, пользовались огромным успехом кукольные театры со знаменитым Петрушкой. На представлениях тех и других пародировались и высмеивались пороки, хорошо известные зрителям: мздоимство чиновников, неправосудие судей, пьянство и распущенность монахов и др. В городах и деревнях слепцы с поводырями играли на гуслях, доставляя радость горожанам и селянам.

Заключение

Таким образом, XVI—XVII вв. были переходным периодом от одного этап к новому, качественно иному. Средневековая русская культура XVI—XVII вв. достигла высоких результатов, больших успехов в различных сферах.

Был обозначен рост грамотности среди различных слоев населения. Издавались буквари, грамматики. Начали выходить книги, содержащие различные научно-практические сведения. Усилился интерес к истории. Выходили публицистические работы, оспаривающие тот или иной путь политического развития государства. Появляются новые жанры в русской литературе: жизнеописания, стихи, переводится иностранная литература. В архитектуре замечается отстранение от строгих церковных правил, появляется новый стиль, шатровый, после — так называемое, нарышкинское барокко. Основным видом живописи оставалась иконопись.

В быту тенденции к изменению прослеживаются не так явно. Основная масса населения по укладу и качеству жизни была близка друг к другу. Провинциальное дворянство, которое мы относим к господствующему сословию, жило как все — достаточно бедно. В селах и деревнях это те же избы, только в лучшем случае попросторнее и побогаче, чем избы крестьянские. Немало помещиков принуждены были заниматься сельским трудом — сеяли и пахали. Даже покрой большинства одежд был очень близок, и различия обыкновенно сводились к качеству материала. Домоустройство даже царей не отличалось от основной массы населения, кроме как. В общих чертах, в общих положениях быта и даже в мелких частностях, цари нисколько не удалились от обычных исконных, типических очертаний русской жизни. Это несколько скрадывало социальные различия.

В то же время в быту прослеживались новые тенденции, которые привели к коренным изменениям с XVIII в. Стремление у высшего сословия к вычурности в одежде и убранстве. Cамое главное, сложившееся стремление к укреплению, централизации царской власти в конечном итоге привели к перелому национальной культуры, заимствованию западной культуры.

Литература

Вейс Г. Всеобщая история мировой культуры/Герман Вейс — М.:Эксмо, 2006. — 960с.:

ил.

Дворниченко А.Ю., Ильин Е. В., Кривошеев Ю. В., Тот Ю. В. Русская история с древнейших времен до наших дней: Учебник для вузов./ 3-е изд., стереотип.

СПб.: Изд-во «Лань», 2004.-448с.

Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях

http://az.lib.ru/z/zabelin_i_e/text_0080.shtml

История России: Курс лекций по истории России с древнейших времен до наших дней. / Под ред. акад. Личмана Б. В. Екатеринбург: Изд-во УГТУ-УПИ. 1995 — 334с.

Костомаров Н. И. Русская культура в жизнеописаниях ее главнейших деятелей/ Н. И. Костомаров. — М.: Эксмо, 2009. — 360 с.: ил.

Кузьмин А. Г. История России с древнейших времен до 1618 г.: Учеб. для студ. высш. учеб. заведений: В 2 кн. — М.: Гуманит. изд.

центр ВЛАДОС, 2003. — Кн.

2. — 464с.

Орлов А.С., Георгиев В. А., Георгиева Н. Г., Сивохина Т. А. История России с древнейших времен до наших дней. Учебник. Издание третье, переработанное и дополненное.

М.: Проспект, 2006. 520с.

Сильвестр.Домострой www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/domoctr/index.php

Приложение Понятия Смута — период от смерти Ивана Грозного (1584г.) до воцарения на русском престоле Михаила Федоровича Романова (1613г.); ознаменовался глубоким социальным кризисом, поставившим российское государство на грань исчезновения.

Заповедные лета — срок, в течение которого в некоторых районах Русского государства запрещался крестьянский выход в осенний Юрьев день (предусмотренный Судебником 1550). Заповедные лета начали вводиться правительством Ивана IV с 1581 г.

Местничество — в Русском государстве с XIV—XVII вв. система распределения служебных мест при назначении на военную, административную и придворную службу с учетом происхождения (знатности рода) и служебного положения предков человека, а также прецедентов его собственной служебной карьеры. Отменено в 1682 г.

Пожилое — пошлина в России конца 15—17 вв., которую уплачивал крестьянин при уходе от своего владельца за неделю до и неделю после Юрьева дня осеннего. Впервые Пожилое упомянуто в Судебнике 1497 (ст. 57).

Поместье — разновидность земельного владения, дававшееся за воинскую службу в конце XV — начале XVIII вв.

Соха — единица податного обложения в России 13−17 вв. Первоначально измерялась количеством рабочей силы. К кон. 15 в. новгородская соха равнялась 3 обжам, московская соха — 10 новгородским. С сер. 16 в. т. н. большая соха состояла из того или иного количества четвертей.

Опричнина — период в истории России (с 1565 по 1572 г.), обозначившийся государственным террором и системой чрезвычайных мер. Также называлась часть государства, с особым управлением, выделенная для содержания царского двора и опричников («Государева опричнина»)

Земский собор — принятое в исторической литературе название органа сословного представительства при центральной власти в России в 16−17 вв.

Семибоярщина — боярское правительство эпохи Смутного времени, находившееся у власти в июле 1610 — октябре 1612 гг., после свержения царя Василия IV Шуйского.

«Гости» — название крупных купцов до введения купеческих гильдий, иноземный купец.

Мануфактура — большое предприятие, где в основном применялся ручной труд наемных рабочих и где широко использовалось разделение труда.

Обмирщение — социальное явление, связанное с преодолением монополии церкви в духовной жизни общества, с усилением внимания к человеческой личности.

Даты:

1380 — Куликовская битва русских с ордынцами;

1497 -Принятие Судебника;

1584 — Начало правления Федова Ивановича, последнего Рюриковича;

1613 — Избрание Михаила Романова на царство;

1649 — Соборное уложение, установление крепостного права.

Аввакум Протопоп Аввакум происходил из бедной семьи. Отличался большой начитанностью, строгого нрава. Аввакум как подвижник православия приобрел известность довольно рано.

Строгий к самому себе, он преследовал всякое отступление от церковных правил, в результате около 1651 г. бежал от возмущенной паствы г. Юрьевца-Повольского в Москву. Здесь Аввакум, участвовал в проводимой при патриархе Иосифе «книжной справе». После кончины Иосифа в 1652 г., новый патриарх Никон заменил прежних московских справщиков украинскими книжниками во главе с Арсением Греком.

Причиной послужила разность подходов к реформе: Аввакум и др. выступали за исправление церковных книг по древнерусским православным рукописям, Никон собирался сделать это, опираясь на греческие богослужебные книги. Протопоп подверг точку зрения Никона резкой критике в челобитной царю. Аввакум занял одно из первых мест в ряду приверженцев. В сентябре 1653 г.

его бросили в тюрьму и стали уговаривать принять «новые книги», однако безуспешно. Аввакум был сослан в Тобольск, затем 6 лет находился при воеводе А. Пашкове, посланном для завоевания «Даурской земли», доходил до Амура.

Между тем Никон потерял всякое влияние при дворе, и в 1663 г. Аввакум был возвращён в Москву. Первые месяцы сам царь показывал расположение к Аввакуму. Однако уже вскоре все убедились, что Аввакум не личный враг Никона, а принципиальный противник церковной реформы. Через боярина Р. Стрешнева царь посоветовал ему если не присоединиться к реформированной церкви, то не критиковать её. Аввакум последовал совету, однако это продолжалось недолго. В 1664 г.

Аввакум был сослан в Мезень, где он пробыл 1,5 года, продолжая свою проповедь и поддерживая своих приверженцев. В 1666 г. Аввакум был вновь привезён в Москву, где его расстригли и прокляли в Успенском соборе, в ответ на что он тут же наложил анафему на архиереев. После Аввакума вновь уговаривали уже перед лицом восточных патриархов в Чудове монастыре, но он твердо стоял на своем. Аввакум был наказан кнутом и сослан в Пустозёрск (1667 г.). 14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозёрске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Взгляды Аввакума достаточно традиционны, его область богословия — нравственно-аскетическая. Полемическая направленность выражается в критике реформ Никона, которые он ставит в связь с латинством.

Бог, по мнению Аввакума, проявляет пристальный интерес к повседневной жизни страдающих за истинную веру. Такой подход к общению с Богом очень похож на ветхозаветный.

Наконец, его резкое письмо к царю Фёдору Алексеевичу, в котором он критиковал царя Алексея Михайловича и ругал патриарха Иоакима, решило участь и его, и его товарищей: все они были сожжены в срубе в Пустозёрске. Аввакум почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как священномученик и исповедник.