Ценности и идеалы первоначального христианства

Как в синагогальных, так и в церковных песнопениях участвовали солист и община.

Во многих древних церквах пела вся община, но со временем из нее начали выделяться особые группы певцов — хоры. Важнейшим заимствованием ранней Церкви у синагоги является и утвердившееся в церковной практике попеременное пение двух хоров (антифонное пение), хотя история введения антифонного пения, да и сам смысл слова «антифон», как его понимали христиане в первые века нашей эры, до сих пор не совсем ясны. Сначала церковное пение было простым, более речитативным, но со временем мелодика начала все более усложняться. Как и в синагогальной службе, пение не сопровождалось музыкальными инструментами (традиция исключительно вокальной церковной музыки закрепилась в православной Церкви). В первые века в песнопениях участвовали женщины, однако эта традиция опять же закрепилась только в Восточной Церкви; в римско-католической Церкви, начиная с VI и до начала нашего века, хоры составляли только мужчины и мальчики.

Кроме синагогального богослужения немалое влияние на раннецерковную музыку оказало античное музыкальное наследие. Так на стыке еврейской и античной культур формировалось христианское музыкальное искусство, за многие века давшее миру произведения удивительной духовной глубины и красоты.

4. Первые христианские богослужения и таинства В церковном богослужении находят свое законченное и гармоничное выражение все виды христианского искусства. Храмовая архитектура, музыка, поэзия, облачения священнослужителей — все посвящено единой цели — прославлению Господа.

В предновозаветную эпоху у иудеев стали повсеместными молитвенные трапезы вне Храма, которые сопровождались чтением Библии и беседами о вере. Главной частью трапезы было благословение хлеба и вина, а также благодарственная молитва. Подобные трапезы, получившие название агапы (вечери любви), проводили и первые христиане, но их содержание уже имело ярко выраженный христологический характер: верующие вкушали хлеб и вино, вспоминая Тайную Вечерю, и произносили благодарственную молитву, посвященную искупительному служению Христа.

Агапы послужили основой раннехристианской литургии, центральные моменты которой не изменились и по сей день. Центральной частью литургии верных является Евхаристия — таинство приготовления и освящения жертвенной трапезы, когда хлеб и вино под действием Святого Духа превращаются в Святые Тайны — Тело и Кровь Христовы. В конце Евхаристии верующие причащаются Святых Тайн. Евхаристия служила и служит напоминанием о крестной жертве Христа, объединяя христиан в едином Теле Христовом — Церкви.

Заключение

Христианство, пришедшее в Рим в начале I века н. э., предложило равенство всех людей перед богом, вселило надежду на освобождение угнетенных и бедняков, показало простой и понятный путь к блаженству: через постижение божественной истины. Образ Христа связан не с привилегированными слоями общества, а с теми, кому пришлось познать лишения и претерпеть многие страдания, этот образ был близок и понятен многим. Христос выступил как защитник, страдалец, преодолевший свое личное во имя всечеловеческого, поэтому христианское учение быстро приобрело сторонников. Первоначально это были рабы и некоторые представители аристократических семей.

Первые римские христиане отправляли свой культ тайно, в катакомбах, долго подвергались насмешкам и преследованиям, обвинениям в убийстве младенцев, непристойных оргиях и др. По мнению Быстровой А. Н. широкие слои приняли христианство, т.к. видели в Христе сына плотника, который прошел путь страданий из любви к человечеству, умер, как раб — на кресте, показав, что путь страдания, любви и прощения возможен для каждого человека, независимо от его положения в обществе. Христианство открыло, как тогда думалось, реальные, а не абстрактные цели к общему благу: установление на земле царства Божьего для всех и достижение для своих последователей вечного блаженства после смерти.

Христианские общины в I — начале II в. представляли собой маленькие изолированные группы, к которым неприязненно относились и власти, и простые люди, идеалами которых были потребность в общественных собраниях; стремление к приобретению собственности; презрение к людям, не имеющим дома и семьи.

Первые христиане отвергали эту систему ценностей: они были людьми без родины, пришельцами и странниками на земле; они обращались, прежде всего, к тем, кто оказался вне существующих общественных связей, — беднякам, рабам, к блудницам, вдовам, сиротам, наконец, к калекам. Привлечение в общины людей, страдающих каким-либо физическим недостатком, яркое свидетельство того, что христиане не принимали не только социальное неравенство, господствовавшее в окружающем мире, но и всю систему общественных идеалов.

Первые христиане принимали всех, кто приходил к ним, но при всей «открытости» своих общин христиане не совершали публичных богослужений. Их религиозные собрания были для них таинством, которое нельзя вершить на глазах у непосвященных. Они внутренне отделяли себя от окружающего мира; именно в этом заключалась тайность их учения.

Выводы:

Первые христиане верили в близкий конец существующего мира и установление Царства Божьего на земле, в котором будет восстановлена справедливость и «праведные» восторжествуют над «неправедными», бедные — над богатыми.

Идеалы первоначального христианства существенно отличаются от последующих исторических форм его воплощения, подчинивших диктату своей догматики философскую и этическую мысль. По мере превращения в официальную идеологию и «наступления» на европейский мир, христианство претерпевает эволюцию (от проповеди всеобщей любви к преследованию инакомыслящих, от про возглашения равенства людей и отвержения богатства — к санкционированию социального неравенства и т. д.), которая определяется не только социальными и классовыми обстоятельствами, но и существом христианских основоположений.

Для первоначального христианства были характерны тяга к социальному равенству, проповедь любви, рассмотрение общества как братской монашеской общины, особенный строй мысли, который был ориентирован на святость и правильность. Представления о том, что мир открыт, возвещен и конечен, рождали понимание необходимости учиться ожиданию этого конца, сознательно осваивать правила такого ожидания.

В основе всех ценностей христианской морали лежит любовь как выражение сущности самого Бога и всего нравственного миропорядка, однако вполне вероятно, что в период первоначального христианства последователи Иисуса не особенно размышляли над гуманизмом и ценностью христианских моральных норм. Они скорее осознавали необходимость их неукоснительного выполнения в преддверии ожидаемого конца.

Христианская этика первых веков вполне совпадает с евангельской. По мнению Докучаева И. И., задачей первоначального христианства была не забота о личном спасении, а деятельное взаимодействие с миром, жертвуя собой. Характерной чертой этого периода является также полная отчуждённость христианства от интересов политической и общественной жизни. Служить Иисусу Христу и сильным мира сего — представлялось несовместимым для первых христиан.

Новая религия сформировала и новую культуру, которая понимала человека как земное воплощение Бога, а Бога как небесное воплощение человека в образе Иисуса Христа. Человек, созданный Богом по своему образу и подобию, является свободной личностью, обладающей творческими способностями.

Список литературы

Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М.: Азбука-классика, 2004. — 480 с.

Библия. — М.: Российское библейское общество, 2009. — 1248 с.

Быстрова А. Н. Мир культуры (Основы культурологии). — М.: Издательство Федора Конюхова, 2002. — 712 с.

Выжлецов Г. П. Аксиология культуры. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1996. — 152 с.

Докучаев И. И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры. — М.: Наука, 2009. — 600 с.

Ерасов Б. С. Социальная культурология. — М.: АСТ, 2001. — 591 с.

Культурология. Краткий тематический словарь. — Ростов н/Д: «Феникс», 2001. — 192 с.

Лосский В. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. — М.: Центр «СЭИ», 1991. — 288 с.

Мень А. История религии. В 2 тт. — М.: Форум, 2000. Т. II. — 224 с.

О вере и нравственности по учению Православной церкви. — М.: Издательство Московской Патриархии, 1991. — 368 с.

Розанов В. В. Религия. Философия. Культура. — М.: Республика, 1992. — 400 с.

Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. — М.: Политиздат, 1989. — 336 с.

Ерасов Б. С. Социальная культурология. — М.: АСТ, 2001. С. 122

Выжлецов Г. П. Аксиология культуры. — СПб.: Издательств Санкт-Петербургского университета, 1996. С. 75

Культурология. Краткий тематический словарь. — Ростов н/Д: «Феникс», 2001. С. 95−96

Лосский В. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. — М.: Центр «СЭИ», 1991. С.173

Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. — М.: Политиздат, 1989. С. 229

Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М.: Азбука-классика, 2004. С. 83

Розанов В. В. Религия. Философия. Культура. — М.: Республика, 1992. С. 20

Библия. Евангелие от Матфея. — М.: Российское библейское общество, 2009. С. 4

О вере и нравственности по учению Православной церкви. — М.: Издательство Московской Патриархии, 1991. С. 328

Библия. Деяния святых Апостолов. — М.: Российское библейское общество, 2009. С. 132−134

Библия. Евангелие от Матфея. — М.: Российское библейское общество, 2009. С. 23

Мень А. История религии. В 2 тт. — М.: Форум, 2000. Т. II. С. 127

Быстрова А. Н. Мир культуры (Основы культурологии). — М.: Издательство Федора Конюхова, 2002. — 712 с.

Докучаев И. И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры. — М.: Наука, 2009. С. 329