Тактика применения эволюционной теории

Западная эволюционная теория распространялась в Китае в 20 в. как естественнонаучное учение. Первым китайским ученым, который сравнительно систематично представил теорию эволюции и распространял ее основные положения, был Янь Фу. В 1898 году он перевел «Эволюцию и этику» Томас Гексли. На основе частичного перевода трудов Гексли по дарвинистской теории биологической эволюции, а также идей по социальному дарвинизму[1] английского философа Герберта Спенсера, в тесной связи с китайскими реалиями, выдвинул идею о том, что если.

китайцы не воодушевятся и не будут трудиться над самоукреплением, их страна погибнет". С этого труда эволюционная теория начала широко распространяться в Китае, став новым, прогрессивным социальным идейным течением, а также основой мировоззрения и идейным оружием в руках буржуазных реформистов и сторонников радикального демократизма, эффективным инструментом для критики и отрицания старой идеологии, представлений и прежних порядков.

В рамках эволюционной теории была выдвинута трактовка о том, что все явления и вещи в мире находятся в состоянии эволюции, в мире нет ничего неизменяемого.

Чэнь Дусю, объединив положения эволюционной теории и нужды китайской революции, сумел сформировать уникальный философский взгляд на необходимость культурных преобразований и систему ценностей.

Во-первых, эволюционная теория напрямую отрицает старые догмы и идеи о неизменной природе вещей и исторических циклах. В то время в обществе имели широкое хождение консервативные суждения, а Юань Шикай особенно продвигал идеи о почитании Конфуция и необходимости.

восстановления старых порядков. Тогда Чэнь Дусю отметил, что «жизнь.

[1] Социальный дарвинизм — учение, использующее теорию «естественного отбора и выживания наиболее приспособленных особей» в социологии, особенно в образовании и классовой борьбе.

человека подобна лодке, плывущей против течения, как только она остановится, течение отнесет ее назад. История развивается вперед, возвращение к прошлому в любых формах всегда есть регресс, оно не может соответствовать общим тенденциям исторического развития" (Чэнь Дусю 1987:5). Этим критическим замечанием Чэнь Дусю попал в самое уязвимое место китайской общественной идеологии. На протяжении нескольких тысячелетий феодальные историки всегда придерживались мнения о цикличности истории, считая, что все в мире непостоянно и переменчиво, история развивается, словно следуя циклу от разделения к слиянию, от слияния вновь к разделению. Однако такая точка зрения полностью противоречит теории эволюции, в соответствии с которой общественная история постоянно находится в процессе развития и прогресса. Также в рамках этой теории выдвигается идея о «естественном отборе за существование и выживание в нем сильнейшего», конкуренция стала одним из видов движущей силы в процессе эволюции. Во-вторых, Чэнь Дусю считал, что западные державы эволюционизировались на основе теории естественного отбора, колонизируя другие страны, господствуя в Азии, в то время как Китай находился в «темноте мракобесия» по причине проведения правительством политики самоизоляции, в результате которой Китай застыл на месте и пребывал в состоянии невежественной самонадеянности. Перед лицом подобной жестокой реальности, по мнению Чэнь Дусю, необходимо избавиться от подобной трагической судьбы, придерживаясь принципов современной теории эволюции. Постоянно преобразовывая свою страну, произведя культурную и социальную революции на основе идей эволюционной теории, можно достичь могущественности Китая, построения нового китайского общества.