Анализ работы Канта «К вечному миру». — это не курсовая, это глава курсовой

Итак, практическое применение моральных теорий требует тщательного предварительного исследования исторических закономерностей, особенностей определенных народов, возможностей использования различных способов управления государством. В данном контексте необходимо еще раз упомянуть об общем учении канта о морали, согласно которому мораль существует сама по себе, и чем меньше поведение человека зависит от определенной цели, тем больше оно соответствует всеобщему моральному закону. Следовательно, если принять за требование морального закона и природы необходимость объединения людей на основе принципов свободы и права, то никакие практические возражения политических моралистов относительно невозможности нового устройства мира не могут быть приняты во внимание, поскольку данные возражения не столько подводят основания под себя, сколько сами способствуют отвлечению от морального закона во имя практических целей: «…политические максимы, какие бы ни были от этого физические последствия, должны исходить не из благополучия и счастья каждого государства, ожидаемых от их соблюдения, следовательно, не из цели, которую ставит перед собой каждое из этих государств (не из желания), как высшего (но эмпирического) принципа государственной мудрости, а из чистого понятия правового долга (из долженствования, принцип которого дан a priori чистым разумом)».

Таким образом, Кант утверждает невозможность политики вне морали, между тем, как политики, использующие мораль как прикрытие для своих (порой неблаговидных) действий на самом деле дискредитируют моральный закон как таковой. В центре политики должно стоять право, основанное на категорическом императиве, а любые отклонения от права следует признать недопустимыми. Следовательно, идея установления вечного мира, никак не может быть отвергнута в силу того, что она соответствует моральному закону и требованиям разума, а в таком случае какие-либо практические трудности не могут и не должны приниматься во внимание.

Трансцендентальное понятие публичного права Кант устанавливает критерий гласности как наиболее значимый для определения, соответствует ли определенное правовое притязание принципам действующего или нет. Таким образом, философ устанавливает следующую максиму (трансцендентальную формулу) публичного права: «Несправедливы все относящиеся в праву других людей поступки, максимы которых несовместимы с публичностью». На основании данного принципа Кант пытается разрешить некоторые вопросы политики, например, вопрос о том допустимо ли свержение тирана. Мыслитель считает, что если тиран действительно притеснял народ, то его свержение не противоречит принципу справедливости, однако, действия самого народа могут повлечь за собой негативные последствия по отношению к самим действующим в силу того, что он утверждают таким образом несправедливость: восставая против правительства, они допускают возможность дальнейшего восстания уже против себя. Поскольку они вряд ли решились бы озвучить данное положение при заключении гражданского договора, их действие нельзя признать справедливым. Это пример применения принципа гласности к государственному праву.

В отношении международного права данный принцип может применяться только в случае договоров между государствами. Кант развивает в данном контексте несколько антиномий между политикой и моралью. Так, например, государственное лицо, заключающее международный договор, одновременно вступает в отношения с другим государством и является представителем собственного. В качестве последнего он может нарушить данный договор, если его соблюдение представляет собой угрозу для его собственного государства. Между тем, озвучить данное условие не представляется возможности, поскольку предание его гласности вряд ли повлекло бы за собой заключение договора. Таким образом, данную максиму следует считать несправедливой. Вторая антиномия заключается в следующем: если некое государство усилило свою военную мощь, то дает ли это право соседним государствам напасть на него?

Оглашение данной максимы оказало бы плохую услугу, прежде всего, самим этим государствам, следовательно, данная максима несправедлива. Третья антиномия: если сильное государство хочет поработить окружающие его слабые, ему не следует оглашать эту максиму, так как это дало бы возможность слабым государствам объединиться и оказать сопротивление. Итак, данная максима также несправедлива.

Таким образом, Кант предлагает критерий гласности как средство выявления несоответствия политики морали как во внутригосударственном, так и в международном праве. Однако, это не означает, что максимы, преданные гласности, тем самым уже можно считать однозначно справедливыми (например, сильный властитель может и не скрывать свои максимы, какими бы они ни были). Философ утверждает, что международное право вообще оказывается возможным только при условии, что существует общее правовое состояние, каковым является только федеративный союз, направленный на установление вечного мира. Таким образом, только в подобной федерации мораль может быть приведена в соответствие с политикой, которая откажется от двуличного отношения к морали: благожелательному как к средству для подчинения людей и небрежному как к учению о праве.

Итак, Кант предлагает окончательный принцип публичного права, который звучит следующим образом: «Все максимы, которые нуждаются в публичности (чтобы достигнуть своей цели), согласуются и с правом, и с политикой».

Признавая же введение публичного права и подчинение ему всеобщим долгом и реальной возможностью, Кант одновременно утверждает и возможность постепенного установления вечного мира как непосредственной цели и задачи человечества.

Подводя итоги рассмотрения произведения И. Канта «К вечному миру» отметим следующее. Обращение к социально-политической проблематике вообще характерно для философии всех времен и народов. И это не удивительно: осмысление проблем существования человечества (что и является непосредственной целью философии как науки и мировоззрения) не может пройти мимо бытия человека в обществе, в коллективе себе подобных.

Между тем, социальная философия (философия политики, философия человека), как правило, является частью определенной философской системы и таким образом, осмысление проблемы общества происходит в соответствии с общей методологией и кругом понятий, устанавливаемыми мыслителем. И. Кант ставит вопрос о войне и мире и о возможности прекращения войн на земле. Первоначально он определяет условия для ненарушимости мирного договора в дальнейшем (поскольку настоящий мирный договор должен прекратить войны на все времена), такие, как отказ от скрытых претензий государств друг к другу, запрет на передачу права на владение государством, упразднение постоянных армий, правильное использование системы государственных займов, невмешательство во внутренние дела государства со стороны, не-использование недопустимых средств.

В качестве условий для реализации идеи вечного мира Кант предлагает республиканское правление на уровне государства, федеративный всемирный союз, образованный с целью прекращения войны и внедрение всемирного гражданства, основанного на принципе всеобщего гостеприимства. Объективным основанием идеи вечного мира Кант считает целесообразное устройство природы, разными путями ведущей человечество к принятию морального закона. Практические же трудности, по мнению философа, заключаются в несоответствии морали и политики, причем Кант утверждает возможность их гармонического сочетания только при условии незыблемого авторитета морали, являющейся целью вне зависимости от результата как такового. В качестве критерия соответствия морали и политики Кант предлагает критерий гласности.

В целом, доводы философа представляются весьма убедительными. Однако. нельзя забывать, что данная теория оказывается приемлемой только в общем контексте философии Канта. Следовательно, принятию данной концепции как руководства к действию должно предшествовать тщательное изучение произведений философа, критического осмысления его положений, а также необходимо принять во внимание новые политические, социальные и культурные условия. Следует отметить, что реализация данной идеи, в любом случае, потребовала бы конкретных указаний, а ориентация исключительно на моральный закон, вероятно, оказалась бы недостаточной, уже в силу различного понимания положений этого закона. Таким образом, теория Канта в значительной мере является социальной утопией. Однако, нельзя не признать, что она не лишена оснований: так, стремление к вечному миру хотя и до сих пор представляется неосуществимым проектом, тем не менее, имеет в современном мире все больше горячих сторонников.

Кант И. К вечному миру // Кант И. Метафизические начала естествознания. М.: «Мысль», 1999. — 1712 с.

Кант И. К вечному миру // Кант И. Метафизические начала естествознания. М.: «Мысль», 1999. С. 1220.

Кант И. К вечному миру. Прим. к с. 1197.

См.: Там же. С. 1192 — 1198.

См.: Кант И. К вечному миру. С. 1198.

Кант И. К вечному миру. С. 1999.

См.: Там же. С. 1203.

Кант И. К вечному миру. С. 1217.

Там же. С. 1205.

Кант И. К вечному миру. С. 1207.

Кант И. К вечному миру. Прим. к с. 1225.

См.: Кант И. К вечному миру. С. 1227.

Там же. С. 1229.

Там же. Прим. к с. 1228.

Кант И. К вечному миру. С. 1232.

Там же. С. 1235.

Кант И. К вечному миру. С. 1240.