По первобытным верованиям, если ритуал не совершать — небо упадет на землю. Ритуал в концентрированном виде — это праздник. В пределах праздника люди встречались и отождествлялись с богами. Но праздник, достигая своей полноты (когда люди ощущают себя как «мы — боги»), может обернуться своей противоположностью — экстазом или оргией. Предел космизации бытия предстает хаосом.
В самом общем виде можно говорить о четырех стадиях празднично-ритуального действа:
— Очищение. Оно было связано с омовением перед встречей с божеством. Знаком завершения очистительной процедуры служили новые и особые одежды.
— Путь. Путь-процессия выражал собой аскезу и движение очищенных и тем приготовленных для встречи с богами людей к самим богам в сакральное место (это могла быть священная роща, поляна в лесу, обрабатываемое поле или позднее — капище, языческий храм и прочее).
— Жертвоприношение. Жертвовали богам лучшее, что имело племя, самое чистое, трепетное и беззащитное, самое совершенное и заветное, т. е. самое божественное — прекрасную девушку, реже юношу, позднее агнца.
— Трапеза. Последний и высший момент ритуала, связанный с достижением его участниками обожения, пребывания в полноте божественной жизни. Людей и богов делала единосущим входившая в них пища. Хлеб и вино в ритуале насыщали не только тело, но и душу. Помимо трапезы вершина ритуального обожения могла выражаться в браке и соитии, как с образом целостности и полноты бытия, с образом встречи мужского и женского начал. Таким образом, трапеза (пир) и брак (соитие) навсегда останутся образами внутрибожественной жизни.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Изучение отставших в своем развитии племен является далеко не единственным источником постижения первобытной культуры. Многие ее черты сохраняются у народов, давно преодолевших первобытное состояние. Прежде всего, это касается так называемой народной, или низовой, культуры. Ее носителем выступает крестьянство, которому присущ традиционный уклад жизни, традиционно неизменный на протяжении столетий. Изучение крестьянского быта одновременно было и постижением некоторых черт первобытной культуры.
Кроме того, на сегодняшний день стало вполне очевидно не только то, что первобытность существовала в далеком и ближайшем прошлом, но и то, что его останки сохраняются рядом — первобытность еще и в нас самих. Иными словами, в душе современного человека сохраняются такие пласты, которые роднят его с первобытным человеком.
Истоки и корни нашей культуры находятся в первобытности. Первобытность — период становления культуры. Возникновение искусства — закономерное следствие развития трудовой деятельности и техники палеолитических охотников, неотделимое от сложения родовой организации и современного физического типа человека. Культура начинается там, где есть свидетельства культуры.
1. Бердяев Н. А. О назначении человека М., 1999.
2. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1998.
3. Иорданский В. Б. Хаос и гармония. М., 2002.
4. Кессиди Ф. X. От мифа к Логосу. М., 1997.
5. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
6. Леви-Стросс К. Структурная антропология М., 1993.
7. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998.
8. Мещерякова Н. А. Наука в ценностном измерении // Свободная мысль. 1992. № 12.
9. Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. М., 1993.
10. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 2001.
11. Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1999.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С. 49.
Кессиди Ф. X. От мифа к Логосу. М., 1997. С. 121.
