Принятие Киевской Русью Христианства

Вполне понятна негативная реакция первых советских историков на такого рода оценки. М. Н. Покровский в 1920 году подчеркивал, что христианская церковь обязана своим существованием и процветанием в России верхнему слою общества, который гнушался старыми языческими обрядами.

Однако в дальнейшем эти представления были преодолены, в конце 30-х гг. исследователи сформулировали положения, которые сыграли определяющую роль в дальнейшей разработке вопроса о «крещении Руси». А именно: «введение христианства — прогрессивное явление; крещение имело массовый характер; вместе с христианством на Руси появилась письменность; христианство приобщило восточных славян к достижениям византийской культуры, содействовало их сближению с народами более высокой культуры, сближению с народами Западной Европы». «

Яркой иллюстрацией этих положений служит статья ученика выдающегося ученого середины ХIXначала XX в. В. О. Ключевского советского историка С. В. Бахрушина (1937). Коренная причина принятия Русью христианства открылась исследователю в социальных и культурных условиях, имевших место в древнерусском обществе Х в., когда возникал слой феодальной знати, которая «торопилась освятить свои притязания на господствующее положение». Христианство играло роль «энергичного поборника» передового (по сравнению с первобытнообщинным строем) феодального способа производства, оно ускоряло процесс феодализации Руси, боролось с остатками родового строя, стремилось ликвидировать элементы рабского труда. Древнерусская церковь стала активным проводником феодальных порядков на Руси. Вот почему «переход в христианство имел, объективно говоря, очень большое и, несомненно, прогрессивное для данного отрезка времени значение». Влияние нововведенного христианства на древнерусское общество было всеобъемлющим, простираясь на экономику, социально-экономические и политические отношения, культуру и просвещение" .

С точки зрения потребностей феодализации рассматривал крещение Руси глава советских историков академик Б. Д. Греков, называвший принятие христианства фактам «первостепенной важности» .

Для академика М. Н. Тихомирова «установление христианства на Руси было крупнейшим историческим событием. Оно отметило важный этап в развитии феодальных отношений на Руси и победу новых феодальных отношений над отживающим родовым строем с его язычеством. В культурной жизни Древней Руси утверждение христианства обозначало присоединение ее к традициям Византии и эллинизма с их замечательной письменностью и искусством. Таковы громадные последствия утверждения христианства на Руси, ясные и заметные для историков» .

Представление о принятии Русью христианства как чрезвычайно важном средстве преодоления национальной отсталости по сравнению с цивилизованными государствами Западной Европы и Византией легло в основу статьи академика Б. В. Раушенбаха «Сквозь глубь веков»

Советский историк О. М. Рапов отмечает, что «данное событие оказало огромное влияние на развитие материальной и духовной культуры Древней Руси, а также на многие другие стороны жизни древнерусского общества» .

Советский исследователь А. Г. Кузьмин усматривает в крещение Руси «один из важнейших поворотных пунктов в русской истории». Он подчеркивает то обстоятельство, что советские ученые в целом единодушны в оценке крещения Руси как прогрессивного явления.

Заключение

Знаменитая древнерусская летопись указывает, что крещение Руси произошло в 988 г., однако, другой древнерусский памятник — «Память и похвала Владимиру Иакова Мниха» отмечает, что Владимир крестился в 10-е лето по убиении своего брата Ярополка, т. е. в 990-м г.

Христианская православная Русь родилась не в одночасье: крещение киевлян и последовавшее за ним обращение в христианство всей Русской земли имело свою предысторию. Но то, что произошло в Киеве в 988 году, было подлинно глубинным переворотом, тектоническим сдвигом в отечественной истории, когда Русь обрела свое духовное лицо. «История русской культуры начинается с Крещения Руси. Языческое время остается за порогом истории», — писал протоиерей Георгий Флоровский. Очевидно, в этих словах есть преувеличение. Можно высказаться более осторожно: предыстория христианства на Руси была одновременно предысторией Русского государства и русской культуры.

Князь Владимир, княжеская семья и дружина, киевляне крещены были священниками-греками, но Славянская Русь, в отличие от германских народов, которые усваивали Евангелие на чужом, латинском, языке, воспринимала христианское просвещение в кирилло-мефодиевской редакции. Она получала священные, богослужебные и святоотеческие книги на родном языке, который тогда был одинаково понятен на Дунае и на Влтаве, на Висле и на Днестре. Тем органичней и естественней совершалось воцерковление народа, тем глубже заронялись в сердца людей семена христианского благовестия, тем скорее Русь языческая преображалась в Русь православную. Принятие Киевской Русью Христианства в его восточном ответвлении способствовало ее сближению с Византией, приобщению к византийской культуре. Православие, начавшее обособляться в Х в. и ставшее уже в XI в. исторической реальностью, явилось фактором культурного единения Киевской Руси с Византией и другими странами той же религиозной ориентации (Болгария, Сербия), также испытывавшими влияние византийской культуры.

Существенное влияние на распространение христианства в Киевской Руси оказала и Болгария. Гибель первого Болгарского царства обусловила широкий поток беженцев в русские земли, среди которых немало было священнослужителей. Важен тот факт, что сербское и болгарское духовенство привезло с собой большое количество церковно-богослужебных книг в других памятников древнеславянской письменности. Они составили основную часть всей богословской литературы, функционировавшей в пределах Киевской Руси в X—XI вв. Византийская литература проникла на Русь не только в греческих оригиналах, но и в болгарских переводах.

Таким образом, Византия и Болгария сыграли значительную и важную роль в христианизации и культурном развитии Киевской Руси: во-первых, — как непосредственный источник высокоразвитой христианизированной греческой культуры, во-вторых, — как активное промежуточное звено, особо эффективное благодаря славянской языковой общности [2. c. 158−163].

Список использованной литературы Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. I (I). М., 2007.-389 с.

Гришин Т. А. Принятие Христианства на Руси. Санкт-Петербург: «Алдон-СПб». -2003.-199 с.

Карташов А. В. Очерки по истории Русской Православной Церкви. Т. I. СПб., 2004.-349 с.

Хренников С. О. Крещение Руси: Исторический взгляд. Москва: «Силиус-МС». -2005.-134 с.

Штольц Р. У. История принятия Христианства на Руси. Москва: «Око». -2004.-219 с.