П. А. Флоренский: Культ и культура

Реферат Купить готовую Узнать стоимостьмоей работы

П. А. Флоренский: Культ и культура (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

I Глава. О личности П. А. Флоренского. Краткая характеристика творчества и идей
II Глава. «Живой музей»
III Глава. Культ и культура
Заключение
Список литературы

Он утверждает, что миф возник из культа. «Миф — теоретическая попытка объяснения данного культа». Сущность же сакральной теории ученый сводит к тезису — культура — от культа. Причем, культура включает в себя две деятельности: деятельность, направленную на реальность и деятельность, направленную на смысл. Именно в культуре происходит соединение полезности и смыслов.

Следующий логический шаг в рассмотрении культа и культуры философ начинает с представления сил, образующих культуру это — орудия (экономическая), понятия (идеологическая) и святыни (религиозная). «Все они начинают объяснять культ из части проявления культуры, из того, что само не есть культура». Затем П. А. Флоренский говорит о единстве трех сил и двух деятельностей, что и составляет единство культуры, её целостность. Значит, культура не может не быть сакральной, «принципиально религиозный характер всегда присущ культуре». «Зародыш культуры. Его надо искать в недрах человеческой личности, без чего человек — не человек, но что дано ему сокровенным образом».

В концепции П. А. Флоренского культура представлена как целостность, она однохарактерна, несмотря на её три координаты. Кроме того, называются три типа культуры: первая, — опирающаяся на мистическую жизнь, идущую к Богу; вторая, — идущая от Бога; и третья — неопределенная смесь, колебательная, то вверх, то вниз, в зависимости от двух противоположных культур. Поясняя, ученый говорит, что, в сущности, может быть два основных типа культуры: 1) опирающаяся на Бога; 2) против Бога — и 3) смесь. А проблема личности — это проблема пути вверх или вниз.

«Наша задача — охарактеризовать культуру общечеловеческую и культуру „научную“, возрожденскую, называемую так не от слова „наука“, а от „научного“ миропонимания, т. е. такого, которое продолжает заострять линии хотя отчасти и содержащиеся в науке, но приводящие мысль к таким выводам, на каковые наука её не уполномочивает. С другой стороны, церковное миропонимание рождается в лоне чего-то более общего. Это лоно есть миропонимание культур общечеловеческих».

В рассмотрении идей «живого» музея и культа и культуры обнаруживается очень тесная взаимосвязь. Жизнь Сергиева Посада с первых послереволюционных годов пошла в нескольких различных пространствах: вся верующая Россия, неожиданно оказавшись бессильной, следила за тем, устоит ли Троице-Сергиева Лавра перед натиском безбожия и кучки распоясавшихся местных комиссаров, поддерживаемых органами ЧК из Москвы. Воспользовавшись терминологией отца Павла, и тех и других интересовал собственно культ, вся его взаимосвязь и влияния на культуру, понимаемую в широком смысле слова, как деятельность человека. Узкий круг специалистов древнерусского искусства наоборот, интересовала лишь «сохранность памятников» Троице — Сергиевой Лавры, которые могли погибнуть при столкновении русской культуры с идеологией большевистского государства.

Отец Павел и другие члены Комиссии, по своим мировоззренческим убеждениям, жизненному опыту и профессиональным знаниям не могли ограничиться ни одной из этих позиций. Они оказались тем островком, для которого пространство культа пространство культуры были не несоизмеримыми, а конкретно родственными. Культ как средоточие культуры вбирает в себя из нее все лучшее, а как порождающий культуру сам должен воздействовать на нее. Личная причастность планов Комиссии по охране Лавры к нравственному культу и православной культуре заставляла их с равной напряженностью бороться как за сохранение Троице-Сергиевой Лавры в качестве живого, «действующего» монастыря и всеми силами препятствовать ее закрытию, так и за то, чтобы ее богатейшие историко-художественные памятники достойно вошли в пространство культурной жизни.

Заключение

Благодаря сочетанию невероятной философской и богословской глубины исследований и воистину энциклопедического размаха области его научных исследований, поражавшее как его современников, так и потомков, можно говорить о Павле Флоренском как о великом русском мыслителе и выдающимся русском ученом общемирового значения.

После кончины отца Павла, оставшаяся без него семья — жена, их пятеро детей, а в последствии и внуки, сочли своим главным семейным долгом и делом сохранение наследия Павла Флоренского. Несмотря на то, что в 1933 году большевиками была изъята и уничтожена вся библиотека Павла Флоренского, благодаря усилиям его жены и детей, все его личные рукописи были сохранены. В дальнейшем, при наступлении более благоприятных обстоятельств, его дети и внуки подготовили к печати и издали основную массу его трудов, так и не вышедших при его жизни.

Кроме того, на протяжении всей своей жизни потомки П. Флоренского занимались и занимаются по сей день скрупулезным сбором библиографии работ о Павле Флоренском, учитывая любые упоминания о нем. Таким образом, было сохранено и издано главное наследие русского философа и ученого — его труды, преобразившиеся в многотомное собрание сочинений — составленные внуками Флоренского игуменом Андроником Трубачевым и ученым-геологом П. В. Флоренским.

Помимо этого, усилиями внуков Флоренских не так давно были учреждены два музея Павла Флоренского, находящиеся в домах его проживания и работы — в Сергиевом Посаде и Москве. Первый из них — дом-музей Павла Флоренского в Сергиевом Посаде, был создан в 80-х годах прошлого века по инициативе Советского фонда культуры. На доме, где он прожил центральную и, наверное, самую плодотворную часть своей 55-летней жизни, установлена памятная именная доска. Второй — музей-квартира Павла Флоренского в Москве, был открыт в 1997 году в квартире, в которой с 1915 года на протяжении долгого времени жили Флоренские, по адресу: улица Бурденко, дом 16. На стене дома также установлена и даже освящена памятная доска с выгравированным на ней бронзовым портретом и воспроизведенным автографом Павла Флоренского. Директором музея-квартиры стал внук Флоренского игумен Андроник Трубачев.

П.А. Флоренский, — великий мыслитель, созерцатель и участник мира горнего. Он знал вечные идеи Логоса как живые сущности, он говорил о «химическом составе» мыслей. Его дело его живет и побеждает. Мир его сияющих идей не исчез, он «питает будущую молодую поросль». П. А. Флоренский много писал, часть его трудов опубликована, другая еще сокрыта в архиве. С «миром Флоренского» идей можно соединиться через его книги. Он вечен в аналах Природы. Отныне и навсегда он стал источником благодати, питающим живой водой возвышенных идей сознание молодых мыслителей, которые могут воспринимать эти идеи как анонимные, как продукт творчества одухотворенного Космоса, самой Матери-природы.

Список литературы

Галинская И. Л. Павел Флоренский об идее «живого музея"/ И.Л.Галинская// Новая литература по культурологии: дайджест. — 1995. — № 3. — С.22−29.

Корнилов С. В. Философия самопознания и творчества (Портреты русских мыслителей)/ С. В. Корнилов. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998. — 224 с.

Корольков А. А. Синтез культуры и науки в творчестве П.А.Флоренского// Флоренский П. А.: Философия, наука, техника. — Препринт. — Л., 1989. — С.26−29.

Трубачева М.С. Научно-музейная деятельность священника Павла Флоренского в комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры: 1918;1920/ М.С.Трубачева// Музей 5. Художественные собрания СССР. — М., 1984. — С.152−164.

Флоренский П.А., священник. Сочинения. В 4 т. Т.3(2)/ Сост. Игумена Андроника (А.С.Трубачева), П. В. Флоренского, М.С.Трубачева/ П. А. Флоренский. — М.: Мысль, 2000. — 623 с.

Флоренский П., Каптерев П. Проект музея Троице-Сергиевой Лавры, составленный членами комиссии, но охране Троице-Сергиевой Лавры профессорами П. А. Флорвнским и П. Н Каптеревым по поручению комиссии // Флоренский П. А. Собрание сочинений/ П.Флоренский. — Paris. 1985. — T. I: Статьи по искусству. — С.355−358.

Флоренский П. А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней/ П. А. Флоренский. — М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. — 379, [5] с.

Флоренский П. А. Столп и утверждение истины/ П.А. Флоренский// Флоренский П. А. Соч.: в 2 т. — Т.

1. — М., 1990.

Флоренский П.А. У водоразделов мысли/ П.А.Флоренский// Флоренский П. А. Соч.: в 2 т. — Т.

2. — М., 1990.

Флоренский П. А. Абсолютность пространственности/ П.А.Флоренский// Священник Павел Флоренский. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. — М.: Мысль, 2000. — С.274−295.

Флоренский П. А. Об одной предпосылке мировоззрения/ П. А. Флоренский // Флоренский П. А. Собр. Соч. в 4-х томах. Т.

1. М., 1994.

Флоренский П.А.О символах бесконечности (Очерк идей Г. Кантора)/ П. А. Флоренский // Флоренский П. А. Собр. Соч. в 4-х томах. — Т.

1. — М., 1994.

Флоренский П.А. Simbolarium (Словарь символов)/ П. А. Флоренский // Флоренский П. А. Собр. Соч. в 4-х томах. — Т.

2. — М., 1996. — С. 577−578.

Флоренский П. А. Пифагоровы числа/ П. А. Флоренский // Флоренский П. А. Собр. Соч. в 4-х томах. — Т.

2. — М., 1996. — С.638−641.

Флоренский П. А. Антиномия языка/ П.А.Флоренский// Флоренский П. А. Собр. Соч. в 4-х томах. — Т.3(1). — М., 1999. — С.192 .

Флоренский П. А. Небесные знамения. Размышление о символике цветов/ П.А.Флоренский// Флоренский П. А. Собр. Соч. в 4-х томах. — Т.

2. — М., 1996. — С.

414.

Флоренский П. А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из Соловецких писем. Завещание/ П. А. Флоренский. — М.: Московский рабочий, 1992.

Флоренский П. А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях/ П. А. Флоренский. — М.: Изд. Группа «Прогресс», 1993.

Флоренский П.А. Природа/ П.А.Флоренский// Литературная Грузия. 1985. С. 79.

Флоренский П.А. Автореферат/ П.А.Флоренский// Вопросы философии. — 1988. № 12. — С.114−115.

Флоренский П. А. Мнимости в геометрии/ П. А. Флоренский. — М., 1922. — С. 53.

Флоренский П. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодиции в двенадцати письмах/ П.Флоренский. — М.: Путь, 1914.

Флоренский П. Из богословского наследия/ П. Флоренский// Богословские труды. Сборник XVII. — М., 1977.

Флоренский П. А. Лекции по философии культа/ П. А. Флоренский.

Флоренский П. А. Обратная перспектива/ П.А.Флоренский// Флоренский П. А У водоразделов мысли. — Т.

2. — М., 1990. — С.

94.

Энциклопедический словарь Грант. Т.

44. — С.

144.

Флоренский П.А.

Его отец относился к русской православной церкви, а мать — к армяно-григорианской церкви

Николай Иванович Бугаев — известный математик, один из создателей, а затем и президент Московского математического общества

Эти исследования впоследствии легли в основу труда его сотрудников Н. И. Быкова и П. Н. Каптерева «Вечная мерзлота и строительство на ней» (1940).

154.

Флоренский К.П. О работах П.А.Флоренского// Труды по знаковым системам. [ Сб.]5. Ученые записки Тартусского государственного университета.

Выл. 284. Тарту, 1971, — С.501−503; Флоренский К. П. О сохранении памятников культуры// Памятники отечества. — М., 1975, — С56; Николаева Т. В. Прикладное искусство Московской Руси ХIII — ХV вв. М., 1976. — С.14−15.

163.

Корольков А. А. Синтез культуры и науки в творчестве П.А.Флоренского// Флоренский П. А.: Философия, наука, техника. — Препринт. — Л., 1989. — С.

27.