Очевидно, что ценности, на которые опираются люди, принадлежащие (внутри одного и того же общества) к одной социальной группе, примерно одного возраста, получившие примерно одинаковое воспитание и образование, также примерно одинаково описываются. Различие здесь — в специфических особых, т. е. личностных характеристиках. Например, для кого-то красота может быть синонимом добра, для кого-то — зла. Более того, то свойство или качество, которое для одного человека ассоциируется с понятием «красота», для другого может ничего не значить, т. е. оставаться или незамеченным, или неактуальным.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Все оценки всегда опираются, сознательно или неосознанно, на выбор, указываемый ценностями, независимо от того, являются ли эти оценки производными от обыденного, идеологизированного или исследовательского подхода. Даже простое оценочное утверждение типа «нравится — не нравится», «хорошо — плохо» не только имеет в своей основе определенную актуальную для данного сознания ценность, но и обосновывается им присущими оцениваемому объекту свойствами, которые описываются весьма детально. Если представить содержащееся в сознании описание свойств ценности, на основании которой выражается отношение к оцениваемому объекту в виде некоей коробочки, то на уровне личностного сознания она заполнена до предела.
Но чтобы человек ни выбирал, он всегда выбирает между своим Богом и своим дьяволом. Для кого-то обычай некоторых доисламских арабских племен закапывать в песок новорожденных девочек может казаться злом, для кого-то экономически обоснованной культурной нормой, т. е. добром. Для кого-то нью-йоркские башни-близнецы символизируют величие и мощь нации, т. е. Ценность, а для кого-то — злую дьявольскую силу, т. е. — Антиценность.
Таким образом, можно сделать вывод, что система ценностей — это совокупность материальных или идеальных предметов, обладающие значимостью для данного социального субъекта с позиций удовлетворения его потребностей и интересов. В данной трактовке можно представить многочисленные определения ценностей, которые существуют в отечественной науке. Ценностные ориентации, которые происходят от устоявшейся системы ценностей, являются установками для личности на ценности материальной и духовной культуры.
Ценности и ценностные ориентации выполняют ряд функций, основной из которых является — регулятивная, а именно регулирование поведением личности в определенных социальных условиях. Приобщение личности к культуре есть, прежде всего, процесс формирования индивидуальной системы ценностей. В процессе овладения культурой индивид становится личностью, так как личность есть человек, совокупность свойств которого позволяет ему жить в обществе в качестве полноправного и полноценного его члена, взаимодействовать с другими людьми и осуществлять деятельность по производству предметов культуры.
Выжлецов Г. П. Аксиология культуры. СПб., 1996; 429 с.
Ерасов Б. С. Социальная культурология. Ч. 2. М., 1994; 371 с.
Культурология: Учебник / Под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. — М.: Высшее образование, 2007. — 566 с.
Орлова Э.А.
Введение
в социальную и культурную антропологию. М., 1994; 351 с.
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992; 297 с.
Терентьева И. Н. Курс лекций по социологии. М-Спб., Вагриус, 2004;390с.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992; 387 с.
Культурология: Учебник / Под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. — М., 2007.
с. 281.
Орлова Э.А.
Введение
в социальную и культурную антропологию. М., 1994. С. 122.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. с. 99.
Выжлецов Г. П. Аксиология культуры. СПб., 1996. с. 191.
