Но внутренне поединок этот построен не традиционно: и Одиссей и Антифат, предводитель лестригонов — одновременно побежденные и победители. Антифат — победитель в силе, он и его воинство уничтожили корабли спутников Одиссея и погубили их самих, всех, кроме тех, кто был на корабле Одиссея. Одиссей — победитель в хитрости, в сметке, в расчетливом житейском уме: лишь его корабль, оставленный вне залива, избежал каменных глыб лестригонов и невредимым покинул страну.
В состязании-поединке победитель в одном оказывался побежденным в другом; сметка, хитрость торжествовала над силой.
Древний эпический идеал человека, с ужасом и отвращением отвергнутый героями третьего-четвертого поколения и с огромной тратой сил преодоленный в схватке с киклопом и лестригонами, в дальнейшем, в сцене борьбы переодетого Одиссея с нищим Иром подвергается эпосом осмеянию и, лишенный мифологических корней, — полному низвержению. Победа, добытая в бою, утверждается и закрепляется смехом. Поединок четко выдержан в традициях расцвета эпической героики. Прежде всего, он строго эпически моничен: ни у Одиссея, ни у Ира нет подручного, нет помощника, и это строго оговорено условиями поединка. Вместе с тем, при всем видимом равенстве состязания, исход поединка предопределен: древний идеал лишен права на жизнь, и Одиссей без особого напряжения слабым единственным ударом, при веселом смехе собравшихся, повергает наземь Ира.
Четыре поколения эпических героев, допущенные в гомеровский эпос и живущие в нем своей самостоятельной жизнью, — вехи на пути эволюции эпического сознания, единого и вместе разностного для всех героических уровней, художественно означенных сменой и трансформацией постоянных эпических мотивов. 24. C. 105]
Эпический мотив как бы внешний показатель глубинных процессов, которые при эпической невыделенности части из целого — имеют место внутри единого эпического целого, намечая направление и ход в развитии этого целого.
В поэмах с документальной точностью воспроизведены многочисленные черты, относящиеся к эпохам. Огромный фактический материал дается и в связи с содержанием поэм, и в многочисленных отступлениях и сравнениях.
Мы находим в поэмах массу сведений, начиная с характера народного собрания до различных подробностей военного и частного быта. В поэмах Гомера нет перспективы. Война в «Илиаде» изображается как стычки отдельных героев, самостоятельные и разворачивающиеся в последовательном порядке. Поэт не воспроизводит сразу всей картины, но изображает последовательно отдельно моменты боя.
Содержатся и обобщенные картины живой жизни, и выразительные детали, очень много говорящие. Но рядом с ним без достаточного отбора вводятся мелкие, частные, незначительные подробности. Стремясь охватить различные стороны жизни, поэт нередко уходит в описание мало характерных частностей, загромождающих целое, мешающих его развитию, хотя и интересных. Создается несоразмерность отдельных частей поэмы — длинноты наряду с лаконичными и выразительными деталями, любовное и подробное описание вещей, неторопливость, обстоятельность, способствующие всестороннему рассмотрению предмета.
Развернутые сравнения — одна из важнейших особенностей эпического стиля. В «Одиссее» традиционные приемы эпического стиля иногда кажутся просто неуместными. В местах наивысшего напряжения поэт отказывается от сравнений, стиль его становится точным, кратким, предельно выразительным. Динамична и полна внутреннего напряжения сцена расправы с женихами.
Таким образом, целостная многоплановость гомеровского изображения, многоэтапность образа в его нерасторжимом единстве — основа и суть художественного освоения эпического мира, как он подан в поэмах Гомера.
Глава III. Гомер в античности и в новое время На протяжении всей античности, более тысячи лет, поэмы Гомера были настольной книгой для людей разного возраста. Влияние Гомера на римский эпос, начиная с Невия и кончая поздней античностью, очень велико. Поэмы Гомера не только многие читали в античности, но и тщательно изучали. Это изучение велось методами, доступными тогдашней науке. Если первоначально с именем Гомера связывался весь вообще эпос, то со временем только «Илиада» и «Одиссея» признаны были подлинно гомеровскими. Впрочем, и относительно этих поэм в эпоху эллинизма были две точки зрения: некоторые александрийские ученые считали, что Гомеру принадлежит только «Илиада», а «Одиссея» написана позже каким-то другим поэтом. Никто, однако, в древности не сомневался, что каждая из поэм — единое художественное целое, создание одного автора.
В средние века Гомера знали только в Византии, в Европе был же популярен Вергилий.
Гомер пришел в Европу в XVI веке. К этому времени относятся первые переводы его на национальные языки. В эпоху Возрождения тщательно изучают античных авторов и на этой основе создаются национальные литературы. Гомер оказывал воздействие на многих писателей.
Отношение к Гомеру в XVIII веке было противоречивым. По примеру Франции, в Италии и Англии латинскую литературу предпочитали греческой, Вергилия — Гомеру. Очень хорошо знали и ценили греческую литературу Буало и Расин. Но в литературе, близкой к придворным кругам, Гомера третируют за грубый стиль, за то, что он пользуется сравнениями из быта. [30. C. 52]
В эстетике классицизма критическое отношение к поэмам Гомера основано на отрицание у него строго плана, порядка. Он, очевидно, не укладывался в созданные классицистами схемы, не вполне отвечал требованиям, предъявляемым ими к эпосу.
Вероятно, споры вокруг Гомера и вызвали написанное в XVIII веке французским аббатом д, Обиньяком сочинение, в котором он доказывал, что отсутствие единого плана в «Илиаде» не недостаток, а достоинство поэмы, если рассматривать ее не как единое художественное целое, но как соединение отдельных, не связанных между собой песен. Он утверждал, что Гомер — это не имя автора, но собирательное название слепого сказителя. Гипотеза д, Обиньяка не встретила в то время поддержки, так как идея устного народного творчества еще не могла найти сочувствие среди ученых.
Во второй половине XVIII века к Гомеру обращаются в ряде стран Европы. Во Франции Жан Жак Руссо открывает в нем новые красоты. Гомер близок его культу природы, стремлению к естественности. Также и Дидро отмечает простоту и непосредственность поэм.
В Англии и Германии повышается интерес к народной поэзии, а в связи с этим и к Гомеру. Знаменитая «История искусств» Винкельмана дает толчок к изучению античности, и, в частности, Гомера. Сторонники «буря и натиска» обнаруживают к нему большой интерес. Складываются новые эстетические принципы, отвергающие каноны классицизма.
В конце XVIII века, в связи с интересом романтиков к устному народному творчеству, привлекает внимание высказанная в свое время, и казалось, забытая гипотеза д, Обиньяка. [30. C. 54]
В 1795 году была выдвинута и вскоре широко распространилась так называемая «теория малых песен», сформулированная Ф. А. Вольфом.
Вольф, а затем и его многочисленные сторонники, утверждал, что поэмы Гомера — это механическое соединение существовавших в большом количестве разрозненных песен, созданных безымянными певцами. Объединение всех этих песен они относили к VI веку до н.э., полагая, что оно было сделано комиссией, специально созданной афинским тираном Писистратом.
Свою точку зрения сторонники «теории малых песен» мотивировали, во-первых, отсутствием письменности, полагая, что такую большую поэму нельзя было бы удержать в памяти; во-вторых, они усиленно искали и находили более или менее незначительные противоречия в содержании поэм, которые, якобы, доказывали отсутствие единого автора.
«Теория малых песен» вызвала резкое осуждение со стороны Шиллера, Гете, Гегеля. Появились ученые, выступавшие против «теории малых песен». Они называли себя «унитаристами» — сторонниками единства поэм. Взгляды представителей унитарной теории были близки к представлениям самих древних.
Впрочем, споры между сторонниками «теории малых песен» и «унитаристами» продолжались и в XIX веке, так как и те и другие выдвигали все новые доводы в защиту своей точки зрения.
В России в начале XIX века возник особенный интерес к Гомеру. В 1829 году вышла в свет «Илиада» в переводе Гнедича, а в 1849 году «Одиссея» в переводе Жуковского. [18. C. 16]
Представление об единстве каждой из поэм утвердилось в современном гомероведении. Эта теория основана на глубоком и всстороннем изучении, как текста поэм, так и эпоса других народов, данных лингвистики, археологии и т. д. Она является результатом совместных усилий многих ученых и гораздо более обоснована, чем это было у унитаристов прошлого века.
Создание поэм рассматривается теперь как этап, завершающий длительный период существования разрозненных эпических песен; при этом в поэмах неизбежны наслоения, идущие из разных исторических периодов. Важным аргументом в пользу единства поэм является историческая обусловленность главных особенностей искусства Гомера и художественное и композиционное единство каждой из поэм, доказанные современной наукой.
Проблема возникновения и создания гомеровского эпоса — так называемый «гомеровский вопрос» представляет интерес не толькл для специалистов-античников.
Сравнение поэм Гомера с эпосом разных времен и народов прближает нас к пониманию таких общих проблем народного творчества, как возникновение и развитие жанра героического эпоса. Гораздо основательнее и убедительнее могут быть решены вопросы, связанные с природой и художественными особенностями эпоса, когда исследователь включает в поле своего зрения различные эпические поэмы от древнегреческих «Илиады» и «Одиссеи» до современных поэм народов, которые стоят на той же ступени развития и имеют памятники эпического творчества.
Заключение
В рамках работы был рассмотрен образ Одиссея в поэмах «Илиада» и «Одиссея». Оценена его роль в сюжете, связь в поэмах. Этот образ заимствован из мифологических сюжетов, местных легенд. Выявлены сходства и различия между поэмами. В результате мы увидели, как менялся образ Одиссея, какое значение имел, и каково эпическое изображение. Целостная многоплановость и многоэтапность образа в единстве — суть эпического мира героя.
Одиссей является носителем ионийской практической разумности, умной и дальновидной способности ориентироваться в сложных обстоятельствах, неустанной энергии и организационной деятельности, уменья убедительно говорить, тончайшей дипломатии, хитрости и политического искусства, Поразило словарное богатство поэм, его образность, простота и величавая торжественность. Гомер воспринимался по-своему, и многое из того, что волнует нас, быть может, оставляло равнодушным Аристотеля. Появилось множество работ о Гомере, о главных героях.
Ученые спорят, где читал или пел свои стихи Гомер, — на рыночной площади среди богатых купцов, у очага бедняка или за толстыми стенами дворца кого-нибудь из властителей. Но ни у кого не вызывает сомнений, что в течение десяти веков, до самых последних дней античного мира, Гомер был знаменем эллинской культуры и достоянием всех, кто говорил и писал по-гречески. Чуть не каждый стих «Илиады» и «Одиссеи» стал пословицей. Ни один писатель не выдерживал состязания во славе и популярности с Гомером. Величайший из греческих поэтов он и в новое время, занимал царское место среди сокровищ мировой литературы. Сокровищница эта похожа на музей, где все собранное любопытно и ценно, но уже далеко не все живо.
Беспрестанно меняется лик мира, идеалы и представления, но неизменно высоко стоят добро, красота, справедливость — то, что воспето в поэмах Гомера.
1.Амбарцумян А. А. Размышления о Гомере / А. А. Амбарцумян. — Ереван: АН Армянс. ССР, 1964. — 417с.
2.Андреев Ю. В. Раннегреческий полис: Гомеровский период / Ю. В. Андреев. — Л.: ЛГУ, 1976. — 142с.
3.Анпеткова-Шарова Г. Г., Чеканова Е. И. Античная литература / Г. Г. Анпеткова — Шарова: Учебное пособие. — Л.: ЛГУ, 1980. — 223с.
4.Антипенко А. Л. «Мифология богини» по данным «Одиссеи» Гомера / А. Л. Антипенко. — М.: Ладомир, 2002. — 252с.
5.Античная литература: Учебник /Под ред. А.А. Тахо-Годи. — М.: Просвещение, 1973. — 439с.
6.Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. В 82 т. Т.42 — Спб.: Типо-Литография И. А. Ефрона, 1989. — 739−740 с.
7.Вильман О. Рассказы из истории и мифологии греков по Гомеру / О. Вильман: Пер. с нем. — СПБ.: П. В. Луковников, 1888. — 134с.
8.Гиндин Л. А., Цымбурский В. Л. Гомер и история Восточного Средиземноморья / Л. А. Гиндин. — М.: Восточ. лит., 1996. — 328с.
9.Голинкевич Н. Т. Читаем Гомера: Одисссея / Н. Т. Голинкевич. — М.: Высш. шк., 1996. — 222с.
10.Гомер Илиада / Гомер: Пер. В.Вересаева. — М.-Л.: Гослитиздат, 1949. — 551с.
11.Гомер Илиада / Гомер: Пер. Н. И. Гнедича. — М.-Л.: Academia, 1935. — 603с.
12.Гомер Одиссея / Гомер: Пер. В. А. Жуковского. — М.-Л.: Academia, 1935. — 524с.
13.Гомер Сочинения / Гомер /Сост. А.Горбунов. — М.: Книжная палата, 2002. — 1102с.
14.Гордезиани Р. В. Проблемы гомеровского эпоса / Р. В. Гордезиани. — Тбилиси: Тбилис.
ун-т, 1978. 394с.
15.Гринчак М. И. Построение первой песни «Илиады» Гомера / М. И. Гринчак. — Каменец-Подольск, Русская типография, 1888. — 28с.
16.Дестунис Г. С. О переводе «Одессее» В. А. Жуковским / Г. С. Дестунис // ЖМНП. — 1850. — № 8. — С.8−40
17.Джебб Р. К. Гомер / Р. К. Джебб. — Спб.: Л. Ф. Пантелеев, 1892. — 227с.
18.Егунов А. Н. Гомер в русских переводах XVIII—XIX вв. / А. Н. Егунов. — М.-Л.: Наука. 1964. — 440с.
19.История греческой литературы. Т.
1. / Под ред. С. И. Соболевского. — М.-Л.: Академия наук СССР, 1946. — 485с.
20.Клейн Л. С. Анатомия «Илиады» / Л. С. Клейн. — СПБ.: Спб
ГУ, 1998. — 560с.
21.Клейн Л. С. Бесплотные герои: Происхождение образов «Илиады» / Л. С. Клейн. — СПб.: Худож. лит., 1994. — 192с.
22.Краузе В. М. Гомеровский словарь / В. М. Краузе. — СПб.: А. С. Суворин, 1880. — 532с.
23.Лорд А. Б. Сказитель / А. Б. Лорд. — М.: Восточ.
лит., 1994. — 369с.
24.Лосев А. Ф. Гомер / А. Ф. Лосев. — М.: Молодая гвардия, 1996. — 400с.
25.Мальчукова Т. Г. «Одиссея» Гомера и проблемы ее изучения / Т. Г. Мальчукова. — Петразаводск: ПГУ, 1983. — 92с.
26.Маркиш С. П. Гомер и его поэмы / С. П. Маркиш. — М.: Худож. лит., 1962. — 127с.
27.Миминошвили Р. Пелазги и «Илиада» / Р. Миминошвили. — Тбилиси: Академия Груз. ССР, 1960. — 23с.
28.Мультановский Б. К. К вопросу о реальности Гомера / Б. К. Мультановский // Метеорологический вестник. — 1927. — № 1. — С.1−18
29.Онианс Р. На коленях богов / Р.Онианс. — М.: Прогресс-Традиция, 1999. 615с.
30.Полонская К. П. Поэмы Гомера / К. П. Полонская. — М.: МГУ, 1961. — 58с.
31.Радецкий С. А.
Введение
к чтению Гомера / С. А. Радецкий. — М.: кн.маг. В. Думнова, 1892. — 85с.
32.Роос Э. «Одиссея» / Э. Роос. — Тарту: Научная лит-ра, 1941. — 104с.
33.Сахарный Н. Л. «Илиада»: Разыскания в области смысла и стиля гомеровской поэмы / Н. Л. Сахарный. — Архангельск: АГПИ, 1957. — 380с.
34.Словарь античности: Пер. с нем. — М.: Прогресс, 1989. — 704с.
35.Транчени-Вальдапфель И. Гомер и Гесиод / И. Транчени-Вальдапфель. — М.: Изд-во иностранной литературы, 1956. — 122с.
36.Тронский И. М. История античной литературы / И. М. Тронский: Учебник .- М.: Высш.
шк., 1988. — 464с.
37.Флоренсов Н. А. Троянская война и поэмы Гомера / Н. А. Флоренсов. — М.: Наука, 1991. — 144с.
38.Шопина Н. Р. Изображение любовного чувства в гомеровском эпосе / Н. Р. Шопина // Вестник древней истории. — 1975. — № 1. — С.86−102
39.Шталь И. В. «Одиссея» — героическая поэма странствий / И. В. Шталь. — М.: Наука, 1978. — 168с.
40.Шталь И. В. Художественный мир гомеровского эпоса / И. В. Шталь. — М.: Наука, 1983. — 295с.
41.Ярхо В. Н. Вина и ответственность в гомеровском эпосе / В.Н. Ярхо// Вестник древней истории. — 1962. — № 2. — С.4−26
42.Ярхо В. Н. Проблема ответственности и внутренний мир гомеровского человека / В. Н. Ярхо // Вестник древней истории. — 1963. — № 2. — С. 46−64
