Безопасность духовной жизни современного российского общества

[49; 36].

Страны, живущие на предельном рационализме, принципе не могут взять на себя роль спасительниц человечества так как нарушен духовный баланс: ближе к материальным благам дальше от духа.

России приходится напрягаться чтобы сохранить традиционную культуру, несущую духовность из прошлое в будущее так как подавляющее влияние Запада слишком сильно.

Но русский народ всегда имел внутреннюю мудрость, позволяющую ему прятать свою духовную ипостась от власти дураков или хищников и внешняя покорность нашего народаэто на самом деле не рабство, а долготерпение и смирение мудрого народа. Когда же терпение народа кончается, происходят катаклизмы. Этот дух живет в народе, как бы его ни травили современными ложными ценностями.

Быстрая и практически насильственная глобализация общественной жизни в России требует от современного россиянина слишком быстрого изменения общественного сознания в пользу западных критериев. Для России это малоприемлемый вариант, так как ее менталитет не соответствует идеи глобализации в западной форме. Извечная патриархальность жизни многих россиян, живущих в глубинках страны, против такого насилия, несмотря на настойчивость некоторых ретивых сторонников этой глобализации. Вряд ли можно считать глобализацию в западном смысле всемирной необходимостью. Известно, что у России свой особый путь. Гибелью для нее будет, не уклонение от глобализации, а бездумное вливание в нее.

Однако, если мы обратимся к истокам традиционной русской культуры и духовности, то увидим, что все вышеперечисленные З. Фрейдом ориентиром не были присущи в целом русскому народу.

Восточно-Европейская равнина, на просторах которой развертывалась история нашего Отечества наложила отпечаток на мироощущение и мировосприятие россиянина: широта души, склонность к поступкам типа «авось», вытекающая из бытовой нерасчетливости, отдельно связанной с ощущением бесконечности степной шири, милосердная солидарность в жизни. Несомненно, на характер российского человека оказали влияния природно-климатические условия. Спокойная, величавая и ровная поверхность земли была покрыта густым смешанным лесом. Иногда появлялись холмы, увалы, овраги и даже там, где на десятки километров простирались веселые, покрытые густой травой луга, все равно на горизонте синева непременная кромка леса. Мягкие, скромные, зеленовато-серые краски летом и сплошная белая пелена зимой успокаивали мысль и навевали глубокие раздумья. Древний автор XII в. так взволнованно описывал красоту родной земли: «О светло светлая и красно украшенная земля Русская! Многими красотами дивишь ты: озерами многими дивишь ты, реками и источниками местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами частыми, полями дивными, зверьми различными, птицами бесчисленными…».

Отсюда, миролюбивый характер русского народа, высокое трудолюбие, так как хлеб насущный возможно было добыть только путем постоянного и упорного труда; воздержанность и умеренность в потребностях.

Неторопливо-пассивное отношение к труду и жизни выработало у человека такую ценность как терпеливость, ставшую одной из черт национального характера. Лучше «перетерпеть», чем предпринять что-либо, изменить ход жизни. В этом проявляется не только недостаток инициативы, но и принципиальное нежелание выделяться своей активностью среди окружающих. Такое поведение оправдывается характером труда и расселения русских крестьян. Кроме того, важно отметить, что освоение лесов, покрывавших большую часть территории страны, вырубка и корчевка деревьев, вспашка земли требовали коллективного труда нескольких семей. Работая в коллективе, люди действовали единообразно, стремясь не выделяться среди других.

В этом был свой смысл. Сплоченность коллектива была важнее, чем эффективность деятельности каждого из его членов. Впоследствии в том же направлении крестьян подталкивало общинное уравнительное землевладение. В результате среди русских слабо развился индивидуализм, заставляющий стремиться к инициативе, повышению эффективности труда и личному обогащению. Его появление связано с более поздними процессами в русском обществе и влиянием европейских ценностей.

Следует обратить внимание и на то, что коллективизм был основой душевности отношений между людьми, безоглядных проявлений благородства и самопожертвования, широты души русского человека, также являвшейся формой «нерасчетливости».

Ориентация на потребности коллектива воспитывала в русских людях то, что в большинстве своем оказывались чуждыми мелкому житейскому благоразумию. Идеалом крестьянина было умение во многом отказывать себе ради интересов общего дела. Жизнь воспринималась как исполнение долга, бесконечное преодоление трудностей. Житейская мудрость учила, что обстоятельства чаще выступают против человека, чем на его стороне. Это сформировало в русском народе такие черты, как упорство и изобретательность в достижении поставленных целей. Исполнение задуманного рассматривалось как редкая удача, дар судьбы, и тогда привычный аскетизм будней сменялся разгулом праздника, на который приглашалось все село. Переход от такого яркого, самобытного типа личности в XVII в.

к более европеизированному (среди образованных слоев общества) воспринимался многими как духовная деградация. Перестройка жизни на европейский лад не могла совершиться без углубления некоторых процессов: укрепления самодержавия при Петре I и крепостничества в XVIII в. К началу XIX в. в.

России, великой европейской державе, была лишь европейски образованная верхушка дворянства. Более того, по мере роста европейских влияний в экономике и культуре усиливалось народное сопротивление этому процессу. Индивидуализму и частной собственности русский народ все в большей степени противопоставлял идеалы коллективизма и уравнительности.

Пеpeход к рыночной экономике вызвал значительные изменения социального положения различных групп населения, в том числе и таких, которые традиционно считались носителями передовых идей. Одно из главных мест в новых условиях принадлежит молодежи. Выбранные ею социальные ориентиры во многом определят будущее общества.

В социологическом плане выделяют две стороны влияния общественного прогресса как объективного фактора на тенденции социального развития молодежи. С одной стороны, изменяющиеся объективные и субъективные условия макросреды опосредуют особенности включения молодежи в социальную структуру общества, что сказывается как на формировании социального облика молодого поколения, так и на степени развитости самой социальной структуры. С другой стороны, факторы общественного прогресса, отображаясь в сознании молодых людей, влияют на их потребности, интересы, ценностные ориентации в их поведенческих программах, что в конечном счете также отражается на социальном облике молодежи. [15; 14].

Молодежь характеризуется теми общественными отношениями и общественными формами, которые определяют ее как самостоятельную (относительно других) социально-демографическую группу. Молодежь как особая социально-демографическая группа имеет ряд особенностей, вытекающих прежде всего из самой ее объективной сущности. Социальные особенности молодежи определяются специфической позицией, которую она занимает в процессе воспроизводства социальной структуры, а также способностью не только наследовать, но и преобразовывать сложившиеся общественные отношения, т. е. потенциальными сущностными силами молодого человека. Противоречия, возникающие внутри этого процесса, лежат в основе целого комплекса специфических молодежных проблем.

Конкретные условия бытия молодых людей определяют особенности молодежного сознания, диалектическое единство структурных элементов которого и образует побудительно-мотивационные сущностные силы молодежи. Внутри этого единства возникает многообразие противоречивых детерминаций, опосредующих специфику их отношений к окружающей действительности и мотивацию социальной деятельности.

Перечисленные проявления социального качества молодежи в процессе развития переходят одно в другое, взаимно дополняют друг друга, обусловливая ее социальную сущность, которая реализуется посредством деятельности.

К числу особо тревожных тенденций в молодежной среде относится отставание уровня образования от уровня, достигнутого наиболее развитыми странами; ускорение падения престижа общего и профессионально-технического образования; увеличение числа молодежи, начинающей трудовую деятельность с низким уровнем образования и не имеющей желания продолжать обучение; ориентация многих звеньев образования на «поточное» воспроизводство рабочих, служащих и специалистов без учета требований потребителей; неподготовленность кадров высшей, профессиональной и средней школы к работе в новых условиях; усиливающееся отставание материально-технической базы всех уровней от нормативных требований; снижение интеллектуального уровня аспирантского корпуса — будущего российской науки, отток одаренных юношей и девушек из многих вузов и из страны.

Негативные проявления заключаются прежде всего в том, что молодежная среда становится опасной криминогенной зоной.

Нарастают такие неблагоприятные тенденции, как омоложение преступности, усиление ее группового характера. При этом выросли не только количественные показатели, преступные деяния стали более жестокими. В течение 1998 г. подростками совершено 1300 убийств; 6,5 тыс. преступлений совершили дети, не достигшие даже 14 лет. Немалая доля среди таких преступлений принадлежит детям-сиротам.

Всего за 1993;1998 гг. уголовный мир пополнили более миллиона нарушителей, которые еще не получили паспорта. Около 15% из них — «бывалые». [38; 7].

Молодое поколение в большинстве своем оказалось без надежных социальных ориентиров. Разрушение традиционных форм социализации, основанной на социальной предопределенности жизненного пути, с одной стороны, повысило личную ответственность молодых людей за свою судьбу, поставив их перед необходимостью выбора, с другой — обнаружило неготовность большинства из них включиться в новые общественные отношения. Выбор жизненного пути стал определяться не способностями и интересами молодого человека, а конкретными обстоятельствам.

Современная молодежь проходит свое становление в очень сложных условиях: ломки старых ценностей и формирования новых социальных отношений. Отсюда растерянность, пессимизм, неверие в будущее. Растут агрессивность и экстремизм, шовинизм и криминализм.

Основатель этиологии К. Лоренц утверждал, что современное состояние обществаэто массовый невроз, обусловленный тем, что у современного человека нарушены механизмы, ответственные за поддержание равновесия между удовольствиями и заботами. Трудности и препятствия, вынуждавшие человека предпринимать необходимые для выживания, но неприятные усилия, исчезли. Отсюда гедонизм, требование немедленного удовлетворения всех желаний, нетерпеливость и леность, которым всегда сопутствуют эмоциональное и духовное оскудение. А поскольку эти черты особенно распространены у молодежи, обществу угрожает прерывание культурной традиции.

Немало молодых и здоровых ребят сегодня оказались в рабской зависимости от материального положения, и это толкает их на криминальное падение. Слишком велики раскол общественного сознания, уровень агрессивности, нравственное одичание. Общество переполнено ненавистью и озлобленностью. Этиология этого явления не только в семидесятилетней истории тоталитаризма, но и в десятилетии экономических реформ, основанных на американской модели либеральных ценностей, глубоком индивидуализме, фактически чуждом русской культуре.

Ослабление социального потенциала России, наблюдаемое при рассмотрении населения под разным углом зрения в плане демографического воспроизводства, человеческого капитала, а также межличностных и общественных отношений можно сравнить сегодня с процессом истощения природы, которое происходит под антропогенным воздействием при отсутствии условий ее восстановления. Российские власти вместо того, чтобы последовательно осуществлять инвестиции в подрастающее поколение, своими повседневными действиями фактически разрушают социальный потенциал страны и тем самым противоречат устойчивому развитию России, в концепции которого основное внимание отводится человеческому фактору.

Мне кажется, что внимания исследователей заслуживают:

— нормы поведения некоторой части современной молодежи в повседневной жизни: временами кажется, что идет целенаправленное разложение молодых людей, из поколения в поколение: «воссоздаются» безынициативные, лениво-извращенные, злобно-растерянные граждане; они спят на работе, в городском транспорте, у голубых экранов, спят сытые и полуголодные, семейные и холостые, с похмелья и с недосыпу, удачливые и несчастные — всеобщая лень, а может быть, и не лень, а судьбоносное безразличие или безграничная усталость от исторических зигзагов?

— моду на современную одежду, как изменяющуюся на глазах норму общественного вкуса (модная одежда в большей мере безнравственно вызывающа, смела, безвкусна, уродлива, смешна и забавна). Особенно это проявляется в молодежной среде с ее склонностью к самоутверждению во что бы то ни стало, например, путем эпотажа. Ярким примером являются девушки, уродующие себя пирсингом, татуировками, убогими стрижками и другими средствами внешнего украшения, отдавая дань моде;

— речи (жаргон): «вау», «окей», «класс», «супер», «офигеть» и т. д.

Необходимо отметить, что подлинная женская красота — это красота, соединяющая в себе три начала: здоровье и жизнелюбие будущей матери, деятельно — духовную силу будущей хранительницы семейного очага и любящей жены.

Однако не только внутренние российские проблемы заставляют обратить особое внимание на духовные факторы. Неразвитость духа несовместима с научно-техническим прогрессом (на что указывал великий физик А. Эйнштейн), который именно вследствие этой неразвитости может оказаться гибельным (увы, примеров тут предостаточно). Бездуховность несовместима также с возрастанием роли человеческого капитала, который в развитых странах стал главным фактором, определяющим их благосостояние. Так, по оценкам экспертов Всемирного банка, в странах Северной Америки и ОЭСР в структуре национального богатства на душу населения доля человеческого капитала составляет от 68 до 76%.

И, наконец, еще одно фундаментальное замечание. Любое общество может нормально функционировать и развиваться только как целостность. А существующие внутри него конфликты, альтернативы, а также их субъекты должны функционировать в нем не как отрицающие и уничтожающие друг друга элементы, а как связывающие воедино, в целостность, различные явления и процессы, заполняющие пространство бытия.

Но как это возможно в нашем расколотом обществе?

Только на позитивной базе идеального: религии, духовности, идеологии, морали. Именно они обеспечивают целостность общества и его образа жизни, связывая воедино ценности, представления о жизни и реальную жизнедеятельность людей, направляя ее во вполне определенное цивилизационное русло. Любое позитивное социальное творчество: созидание, строительство, укрепление и т. п. возможно лишь на базе объединения, согласования интересов, в основе которых та или иная духовно-нравственная идентичность людей.

Однако при выборе базы идеального необходимо учитывать, что бывают принципиально различные и несовместимые друг с другом духовности, вероучения и религии. Приведем пример из правоведения. Все правовые системы современности выросли, как убедительно показывают сравнительное правоведение и юридическая антропология, из той или иной религии. Поток псевдохристианских культов и западных суррогатов индуизма вызван особенностями вероучений протестантизма, появившегося из-за отхода Римской церкви от подлинной христианской веры. Так называемое западное право основано на протестантизме. Социалистическое — на атеизме, то есть на религии богоборчества. Остальные известные правовые системы еще более откровенно религиозные. Это, прежде всего, исламское, иудейское, католическое, хинди, африканское и юго-восточное право.

Существуют религии, считающие, что государственное и все остальное право строго должно соответствовать их вероучению и их законам (Шариат, Талмуд, законы Ману и т. п.). Также различны отношения религий со своими Объектами поклонения. В частности, христиане строят отношения с Богом на любви, мусульмане — на покорности, иудеи — на талмудической законности. Таким образом, правовое сознание, вся культура и цивилизации в значительной степени зависят от того, какие вероучения реально влияют на общество и его институты, на отдельные личности. Как правило, религиозные течения безразличны или враждебны светским государственным институтам и вступают с ними в те или иные отношения лишь по необходимости.

Большинству религиозных культов патриотизм неведом. Довольно много религиозных объединений, которые, исходя из своих вероучений, уверены, что государственную власть допустимо обманывать и использовать в своих целях. Этим деструктивные культы коренным образом отличаются, в частности, от православия.

Для блага государства и подавляющего большинства наших сограждан необходимо приоритетное его сотрудничество именно с традиционными созидательными религиями, в том числе и в сфере национальной безопасности. Что, кстати, соответствует широкой международной практике. Без учета этого фактора в стране не удастся достичь социального единства и устойчивого развития. Действительно, значительный вклад в укрепление духовной безопасности вносят традиционные созидательные религии России: христианство, ислам и буддизм, а также иудаизм и традиционные созидательные религии малых народов. Однако, прежде всего, это относится к Русской Православной Церкви. Глубоко проработаны вопросы взаимоотношения этой Церкви, личности, семьи, народов и государства в «Социальной концепции Русской Православной Церкви» и других общецерковных документах. С точки зрения православия созидательная духовность — это стремление жить в Духе Святом, то есть по заповедям Божиим.

Особо следует остановиться на аксиоматике и границах толерантности. О толерантности сейчас в России и в международных масштабах говорится и пишется столь много, что это, даже, настораживает. Немало в этой связи говорится о плюрализме, либерализме, консенсусе, индивидуализме и свободе. Возникает ощущение некоей целенаправленной кампании с пока еще не совсем отчетливыми мотивами и задачами. Поэтому посмотрим, как определено это понятие в толковом словаре иноязычных слов. В нем приводится два значения слова «толерантный», перевод которого с латинского языка (Tolerans) означает «терпеливо переносящий».

Первое определяет очевидный смысл этого слова как терпимый, снисходительный к кому или чему-нибудь. Это качество весьма ценно для людей и их объединений. Особенно в нашей стране, обладающей разнообразием этнических, национальных и религиозных социумов. В жизни часто справедлива поговорка: худой мир лучше доброй ссоры. Действительно, с чем только ни приходится смиряться ради бытового и социального покоя, гармоничного общественного единства равноправных граждан в светском государстве, ради созидательного служения Отечеству.

Противостоять всем этим тенденциям, абсолютно чуждым русскому, православному, традиционно российскому исламскому и буддийскому самосознанию, сегодня чрезвычайно сложно. Прежде всего, ввиду общего кризиса духовной сферы, проявляющегося в образовании интеллектуально-этического вакуума, полного отсутствия властителей дум, места которых быстренько заняли высокооплачиваемые «звезды» ТВ и других электронных СМИ, активно включившиеся в решение двуединой задачи оболванивания народа и возбуждения у него «комплекса удовольствия».

В сегодняшнем российском обществе идут не только дебаты по вопросам национальной идентичности, веры, культуры, но давно уже то тлеет, то разгорается настоящая война двух цивилизационных парадигм: утилитаристски-потребительской, переполненной самоуверенной бездуховностью, вседозволенностью, ненасытностью и т. п., — с одной стороны, и моделью национального развития, — в основе которой сохранение русского народа, его духовно-нравственного наследия, генофонда, созидательных исторических традиций, а также развитие потенциала новых форм общественной жизни, не входящих с ним в резкий диссонанс. Сохранение русского народа как гаранта не только целостности, но и существования России, ее культуры, «впитавшей» в себя в «снятом» виде ценности и традиции многих народов, а потому и обеспечивающей культурное и религиозное многообразие, характерное для всей многовековой истории государства Российского.

Это альтернативный цивилизационный проект, в основе которого понимание необходимости духовно-нравственного очищения (реабилитации) российского общества, поскольку дефицит этих сущностных начал принял в нашей стране тотальные масштабы и стал реальным тормозом подлинно демократических преобразований, подпитывая все смертные грехи. Одновременно, это проект, ориентированный на защиту свободы, неотчуждаемого права людей развиваться в рамках собственного религиозно-культурного контекста и национального образа жизни. На этом направлении активно работает Русская Православная Церковь, реализуя модель взаимоотношений личности и общества, построенную на принципах уважения, достоинства и ответственности человека перед Богом и людьми.

Опираясь на традицию, обладающую большой притягательной силой, Русская Православная Церковь сегодня выступает в качестве основного звена, реально сдерживающего безудержный «инновационный» прорыв в духовно-нравственное пространство России чужеродных идеалов, норм и ценностей. Определенную помощь оказывают и другие традиционные созидательные религии России. Однако, несмотря на всю солидность, популярность и авторитетность Русской Православной Церкви даже среди неверующих, — она одна просто не в силах долго сдерживать мощный скоординированный натиск хозяев ведущих СМИ и других влиятельных сторонников глобализационного проекта в бизнесе, политике и властных структурах.

Следует ясно отдавать себе отчет в том, что при сохранении нынешних тенденций (социальных, демографических, в духовно-нравственной сфере, в информационной политике) уже лет через пятьдесят можно будет констатировать конец истории России как истории русского народа, культура и образ жизни которого сохранятся лишь в островках воссоздаваемых сегодня православных общин, выступающих как альтернатива расширяющейся зоны агрессии, насилия, бездуховности.

Отсюда — насущная необходимость объединения усилий Русской Православной Церкви, других созидательных традиционных для России религиозных течений, власти и науки в общем деле преодоления глобального потемнения сердец, формирования системы духовно-нравственных, социальных и гражданских установок, лежащих в основе здорового личного и общественного бытия, способствующих консолидации общества, установлению отношений солидарности власти и народа.

Одна из главных задач здесь — возрождение в человеке утерянного образа Божия, поскольку тот, кто осознает себя носителем столь высокого образа, способен к преображению собственной личности и позитивному творческому преобразованию окружающего мира, развивая многообразие и пресекая безобразие в конкретных способах его практического освоения. [14; 7].

Таким образом, в обеспечении духовной безопасности России налицо различные и даже противоположные тенденции, реализуемые через определенные государственные, религиозные и частные структуры, которые, на наш взгляд, необходимо включить в общую схему, раскрывающую систему духовной безопасности в целом. Туда, безусловно, попадают средства массовой информации, оказывающие на нее огромное влияние; религиозные организации (Русская Православная Церковь и иные традиционные для России религиозные направления), а также собственно институты социализации (воспитания и образования), первейшей функцией которых является социальное воспроизводство и духовно-нравственное развитие человека Глава 3. Социологические исследования.(результаты и выводы) Социологическое исследование позволяет получить новую информацию и выявляет закономерности общественной жизни на основе теорий, методов и процедур, принятых в социологии. Социологическое исследование — способ получения знаний о социальном мире, основанный на строгом сборе фактов и их логическом объяснении.

В данной дипломной работе использованы несколько социологических исследований, это исследования общероссийского масштаба и исследования проведенные частного характера в 9−11 классах.

Анализ социологических исследований общероссийского масштаба, касающиеся проблем духовной безопасности показывает следующее.

Три четверти населения воспринимают морально-нравственное состояние российского общества как плохое или даже критическое. Согласно результатам опроса, 42% респондентов полагают, что в этой области много проблем, 29% считают ситуацию практически катастрофической. Только 21% согласились с утверждением, что ситуация в целом нормальная, и лишь 2% - с тем, что моральное состояние общества хорошее. Показательно и то, что 66% опрошенных считают, что текущее положение вещей в духовно-нравственной сфере приведет к серьезным социальным потрясениям в будущем.

Кто же должен стать опорой нравственного возрождения, по мнению москвичей? Среди тех государственных и общественных институтов, которые должны нести основную ответственность за развитие духовно-нравственного состояния общества в современной России, москвичи чаще всего называли семью (67%). На втором месте по результатам опроса находятся государственная власть (45%) и образовательные учреждения (48%). Почти половина граждан считает, что они должны брать на себя ответственность, но не несут этот груз. Заметно реже в числе трех возможных вариантов упоминались религиозные институты (18%), и уже совсем мало надежд на общественные организации (6%), поп-звезд и другие образцы для подражания (3%). Анализируя этот факт, Кузнецов заметил, что мнение населения повторяет нынешнюю государственную установку на то, что нравственное воспитание — это удел семьи. Но в этом и основа настоящих и будущих проблем, поскольку сейчас семья обречена быть неэффективной, так как находится в колоссальном кризисе. Москва в этом смысле — островок стабильности, а в регионах родители зачастую не способны обеспечить благосостояние своим детям. Семьи с детьми — это в современной России основной слой бедности, и большая часть родителей вынуждены заниматься выживанием, а не воспитанием детей.

По мнению 67% опрошенных, современное телевидение оказывают негативное воздействие на детей и подростков в России, разрушает их моральные качества, приучает к жестокости. Эксперты полагают, что это еще заниженные цифры. По словам Романа Силантьева, «на результатах исследования скорее всего сказалось, что оно проводилось в Москве. Реально же в России так считает больший процент населения» .

Более того, по данным фонда «Общественное мнение», полученным в ходе репрезентативных общероссийских опросов населения в 100 населенных пунктах 44 областей, краев и республик всех экономико-географических зон России, значительная его часть утратила традиционное уважение к государственной власти и соблюдает законы преимущественно из-за страха наказания — 37% или привычки — 34%.

В то же время, несмотря на катастрофическое падение нравственности, семейные регуляторы социальных отношений пока еще сохранились. Родителей уважает 81% населения России и на это необходимо ориентироваться в решении социальных проблем. Патриотизм также не угас в российском народе. Большинство населения (62%) воспринимает Родину как понятие более святое, чем свобода личности.

Весьма интересно и показательно сравнительное отношение населения России к традиционным и западным ценностям. Заметное большинство населения России придерживается традиционных ценностей. Почти половина граждан считает, что Россия по своим традициям, культуре и истории ближе к Европе, чем к Азии. В то же время, несмотря на некоторую европейскую ориентацию, 60% опрошенных считают Россию особой страной, непохожей ни на Европу, ни на Азию. Весьма важно мнение людей о влиянии западной массовой культуры на социальные процессы в России. Большая часть (47%) населения полагает, что западная массовая культура отрицательно действует на отношения между людьми в России. Положительно воспринимают влияние западной массовой культуры на отношения людей лишь 17% опрошенных. Многие (50%) жители России признают, что негативные процессы в отечественной культуре в значительной мере вызваны тем, что они сами забывают собственную культуру.

35% считают, что причина деградации отечественной культуры заключается в усиливающемся влиянии Запада. Засилье западной массовой культуры, по мнению относительного большинства населения России (48%), делает людей хуже. Только 12% из опрошенных думают, что под влиянием Запада люди становятся лучше. Большая часть граждан России не принимает так называемых западных ценностей: неравенство в потреблении ресурсов планеты, социальное неравенство, бедность большей части населения; рыночно-потребительская и рационально-технологическая цивилизация; стереотипы массового сознания; принесение высших целей и будущего в жертву сиюминутным политическим и конъюнктурным выгодам.

В кризисных условиях отношение к вере постепенно становится позитивным. Так, например, значительная часть опрошенных граждан (31%) считает, что президент России должен быть верующим. В этом отношении показательны данные фонда «Общественное мнение», полученные в ходе опроса 32 тысяч человек 9−10 апреля 2005 г.

Из сведений, приведенных в настоящем разделе, можно сделать следующий вывод. Несмотря на оптимистичность приведенных цифр, положение в сфере духовной безопасности пока еще следует считать критическим и подошедшим близко к границе неустойчивых разрушительных социальных процессов. Однако в последние годы намечаются и позитивные тенденции. Сейчас очень многое зависит от реальной политики государственной и местной власти, от совместных усилий всех созидательных социальных сил. Важную роль в этом процессе должны играть и традиционные российские созидательные религии.

Духовное противостояние усиливает религиозный кризис, в значительной мере спровоцированный извне.

В целом у сознательных и патриотически настроенных граждан России вызывают озабоченность следующие проблемы:

— открытый захват территорий и вытеснение титульных наций, в первую очередь русских, с мест их традиционного проживания (Сибирь, Дальний Восток — китайцы, корейцы, вьетнамцы; Северный Кавказ — бывшие республики СССР);

— духовно-нравственная колонизация России и прозелитическая ассимиляция русского населения (радикальный ислам, неопротестанты и т. д.);

— ярко выраженный религиозный характер эмиграционного нашествия;

— подмена православного мировоззрения и образа жизни псевдоправославным политиканством;

— подмена традиционного исламского и буддийского мировоззрения и образа жизни радикальным политиканством;

— нагнетание социальной напряженности посредством пропаганды углубляющейся социальной поляризации общества и провоцирование религиозно-социальных конфликтов через обращение к самым низменным человеческим страстям (зависти, осуждения, животного страха, псевдопатриотизма, ненависти);

— эксплуатация эсхатологических ожиданий в малопросвещенной православной среде для провоцирования конфликтов между Русской Православной Церковью и государством (дискуссия об ИНН и штрих-кодах, требование канонизации царя Иоанна Грозного и Григория Распутина и т. п);

— разжигание религиозной нетерпимости и перенос ее в социальную сферу гражданского взаимодействия представителей различных религий;

— нравственная дезориентация представителей власти, общественных институтов и простых граждан (отсутствие самоотверженности, способности на поступок и жертву, патриотизма и гражданственности, правосознания и правопослушности);

— демографические угрозы, разрушение традиционных созидательных основ семьи, личности и социальных институтов.

Динамика количества людей в группах по отношению к вере с 1989 по 2005 гг (в %%) Символ —> означает учет мусульман в группе «прочие».

Исследование по ценностным ориентациям, проведенное в 9- 11 классах ГОУ СОШ проводилось с целью выявления наиболее значимых жизненных ценностей.

Участниками опроса явились: учащиеся старшей школы 9−11 класс, т.к. выбранные ими ценностные ориентации во многом определят будущее общества. В опросе приняло участие- 105 человек Форма проведения исследованияанонимное анкетирование. Место проведенияг. Москва, ГОУ СОШ.

Согласно проведенным исследованиям, по рейтингу ценностей, важными ценностями в 9 — ых классах являются дружба (первое место), счастливая семья (второе место), хорошая работа и карьера. Школьники 9-х классов не связывают возможность получить хорошее образование, счастье семьи и хорошую работу с благополучием государства, почти 30% школьников ставят благополучие государства на последнее место.

В 10 — х классах, социологическое исследование говорит о том, что приоритеты в ценностях несколько другие, в частности на первое место ставиться здоровье, но прежним как и у 9- классников, остается на втором и третьем счастливая семья и счастье близких.

В 11-х классах приоритетами является также счастливая семья, дружба и хорошее образование. Среди исследованных трех 11 — х классов данный ценности занимают первую тройку, в разных позициях.

Если проследить развернуто места в 9−11 классах, то на первое место большинство учеников ставят счастливую семью (25%), хорошее здоровье (16%), хорошее образование (15%), дружбу (13%), хорошую работу (9%).

На второе место большинство ставят хорошее образование (19%), семью (19%), хорошую работу (16%), счастье близких (151%), дружбу (9%).

На третье место большинство ставят счастливую семью (21%), хорошую работу и карьеру (15%), дружбу (12%), хорошее образование (11%), счастье близких (9%).

В 11 классах мнения о ценностях несколько полярны, это связано с взрослением и готовностью вступления во взрослую жизнь.

В одном 11 классе больше нацелены на образование, выше ценят уважение окружающих и славу, меньше ценят здоровье и больше хорошую пищу и красивую одежду, в другом классе 11 а ученики более честолюбивые и амбициозные, больше ценят славу, власть и положение и меньше ценят красивую одежду и украшения. В 11 б меньше оценивают хорошее образование, славу и дружбу, власть и положение, но выше ценят здоровье, карьеру, науку.

Полярность взглядов обусловлена, видимо, социальным климатом, который сложился на протяжении обучения в том или ином классе.

Таким образом, подведем итог, в 10 классе менее ценят хорошее образование, еще меньше ценят науку как познание нового, а также менее ценят работу и карьеру. От образования и карьеры ценности смещены в сторону счастья семьи и счастья близких людей.

Близость выпуска из школы приводит к тому что в 11 классе выше ценят образование и работу и меньше думают о близких, хорошей пище, красивой одежде, а ниже всего оценивают благополучие государства, только большой разброс мнений приводит к тому, что на первом месте в рейтинге в 11 классе стоит дружба.

Таким образом, современная российская молодежь вступает в жизнь в весьма сложных условиях экономического и социального развития общества. Проблемы формирования демократического, правового государства ставят на первое место задачу становления личности молодого человека как субъекта сознательной деятельности.

В России сегодня дорого учиться, дорого быть здоровым, дорого иметь детей, дорого отдыхать, дорого жить: Среди молодежи особенно заметно социальное расслоение, каждый второй студент не уверен, что будет востребован в своей стране. Молодые не могут прогнозировать свою жизнь. Однако пришло время защищать свои права, пришло время диктовать свои условия в области молодежной политики, оценивать приемлемость тех или иных правительственных решений. Мы должны добиться того, чтобы каждый молодой человек, живущий в России, был уверен, что нужен своей стране, что именно здесь сможет реализовать свои планы.

Ориентируясь на будущее, молодежь должна формировать свой жизненный потенциал уже применительно к рыночным отношениям, складывающимся в нашем государстве. В связи с этим возрастают роль и значение правовой системы, оказывающей влияние на молодое поколение людей. Необходимо повышать уровень правовой грамотности, культуры, наконец, уделять внимание правовому поведению, хотя в настоящее время сделать это сложно. В эпоху больших перемен, когда законы с невероятной скоростью сменяют один другой, даже взрослый человек нередко руководствуется только собственными правовыми установками, чувствами, эмоциями, не говоря уже о молодежи. И насколько грамотно сейчас ею будут усвоены правовые основы обновляющегося общества, настолько успешнее она осуществит процесс общей социализации.

Реальное общество движется и изменяется, сохраняя при этом, как правило, свою устойчивость, благодаря тому, что в общественном сознании бродят, сталкиваются, вступают во взаимодействие и в борьбу очень разные ценностные идеи, из которых каждая имеет своих защитников, готовых воевать за нее до победного конца и искренне убежденных в том, что именно эта идея является главной для создания «наилучшего из возможных социальных миров», т. е. того «настоящего» общества, к которому человечество неосознанно стремилось с самого своего зарождения. Таким обществом для нас сейчас является гражданское общество, т. е. ассоциация свободных граждан, которая ограничивает и контролирует действие государства, обеспечивает равенство всех граждан перед законом с помощью механизма разделения властей и приоритета права.

Современный период требует определенно высокого уровня воспитания молодого поколения. Именно от уровня ценностных ориентаций молодежи зависит будущее управление обществом и государством.

Заключение

Россия — хранительница многовековой созидательной духовной традиции, внесшей свой весомый вклад в сокровищницу мировой культуры, науки, искусства, а также в решение глобальных общечеловеческих проблем: гармонизации социальных отношений, сохранения мира на планете Земля, освобождения ее от «коричневой чумы» XX века и т. д.

В основе этой традиции — базовые цивилизационные качества русского народа: его «всемирная отзывчивость», жертвенность, нестяжание, долготерпение, совестливость, стремление к добру, правде и справедливости, патриотизм, примат общественного над личным, соборность. Во время Второй мировой войны (органически соединенные с Проблема духовной безопасности является одной из главнейших для человека, семьи, общественных институтов, государств, человечества и мира в целом. Во многих правовых документах Российской Федерации однозначно раскрывается значимость духовной безопасности.

Решение первой задачи исследования привело к следующим выводам. Духовность как феномен — это понятие саморегуляции, понимаемой как система механизмов управления человеком собственным поведением. При некоторой условности и ограниченности этой трактовки, понятие саморегуляции — единственное объяснительное понятие, которое позволяет так концептуализировать на психологическом уровне ключевое для понимания духовности измерение «высокое-низкое», чтобы объяснить происходящее с людьми.

В мире духовных богатств нет пределов роста, но если мир природный можно описать количественно, то мир духовный описывается только качественно. В нем нет понятий «больше», «меньше», а только «есть» или «нет» духа.

Мы обращаемся к русской духовности как уникальному духовному явлению в мировой культуре, как способу самопознания русского народа, как философии русской школы. Подобная акцентуация имеет достаточные основания исторического и актуального порядка.

Что касается безопасности духовной жизни, то в условиях противоречивого процесса реформирования российского общества проблема духовной безопасности личности является весьма актуальной как в теоретическом, так и в практическом аспектах. Ее сущность связана с уровнем и состоянием системы социальных мер в обществе, обеспечивающих процесс устойчивого, независимого и свободного развития духовного мира личности, реализацию ее позитивных ценностных ориентаций. Стратегия духовной безопасности нации должна учитывать кризисное состояние светской российской культуры, определяющей современное состояние общественного сознания. Важно помнить, что и конструктивная, и деструктивная тенденции в духовной жизни народа реальны. Это значит, что они уже присутствуют в его жизненном мире, причудливо, порой весьма противоречиво сочетаясь в нем и определяя жизненные императивы людей. Люди не столько воспринимают их как некие внешние «вещи», между которыми надо делать выбор, сколько отождествляют себя с ними.

Решение второй задачи исследования привело к следующему результату. Семья является одним из важнейших институтов формирования духовности человека. 2008 год признан годом семьи. Основной целью проведения Года семьи является возрождение авторитета российской семьи. При этом Год семьи не набор памятных дат, а практическая, исследовательская работа.

Основной же целью проведения Года семьи является возрождение авторитета российской семьи. Несмотря на обилие мероприятий, праздников, информационных поводов, не они являются главными, и даже не дополнительные средства и выплаты, которые мы предложим, и не объекты, которые будут построены. Наша главная задача — вернуть российской семье тот авторитет, который она имела в начале прошлого века".

Проблемы института образования как формирования духовного развития человека свидетельствуют о том, что возникла необходимость глубокого теоретического осмысления всего происходящего с человеком на современном этапе развития общества, а также настоятельная потребность организации на этой основе целенаправленной помощи в поиске путей самоутверждения на базе образования; Эта помощь может проявляться в более адекватном осознании происходящего с человеком, в преодолении на этой основе мифов, в организации диалогового общения, в повышении собственной психологической устойчивости и т. п. Речь идет о том, что сознание человека должно быть поднято на более высокий уровень.

Особое значение здесь приобретают развитие способностей человека к саморегуляции, самоорганизации, повышение гибкости мышления, формирование способности к преодолению различных шаблонов, стереотипов и пр., что должно найти отражение в учебных программах.

Сознательная подмена русских слов иноязычными — занятие не безобидное. Скорее всего — это не что иное, как масштабная политическая акция, направленная на уничтожение патриотизма русских людей и гордости за нашу исторически сложившуюся высокую духовную культуру. Тем самым через язык нас пытаются втянуть в совершенно чуждую и вредную для российских людей среду.

Очищению русского языка нужна серьезная помощь. И это дело не только учителей русского языка, а дело общегосударственное.

В обеспечении духовной безопасности России налицо различные и даже противоположные тенденции, реализуемые через определенные государственные, религиозные и частные структуры, которые, на наш взгляд, необходимо включить в общую схему, раскрывающую систему духовной безопасности в целом. Туда, безусловно, попадают средства массовой информации, оказывающие на нее огромное влияние; религиозные организации (Русская Православная Церковь и иные традиционные для России религиозные направления), а также собственно институты социализации (воспитания и образования), первейшей функцией которых является социальное воспроизводство и духовно-нравственное развитие человека Решение третьей задачи исследования привело к следующим выводам.

Проведенные мной социологические исследования в школе, позволили сделать вывод, что в 10 классе менее ценят хорошее образование, еще меньше ценят науку как познание нового, а также менее ценят работу и карьеру. От образования и карьеры ценности смещены в сторону счастья семьи и счастья близких людей.

Близость выпуска из школы приводит к тому что в 11 классе выше ценят образование и работу и меньше думают о близких, хорошей пище, красивой одежде, а ниже всего оценивают благополучие государства, только большой разброс мнений приводит к тому, что на первом месте в рейтинге в 11 классе стоит дружба.

Таким образом, современная российская молодежь вступает в жизнь в весьма сложных условиях экономического и социального развития общества. Проблемы формирования демократического, правового государства ставят на первое место задачу становления личности молодого человека как субъекта сознательной деятельности.

Государственная дума в своем обращении «К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» предложила «считать религиозную безопасность российского общества важным приоритетом национальной безопасности наряду с военной, политической, экономической, экологической и социальной». Духовность есть основа практически всего, что имеет отношение к самореализации личности. Можно утверждать, что те или иные духовные установки явно или скрытно направляют любую деятельность каждого человека и всех социальных структур.

Духовная безопасность включает в себя систему отношений между субъектами общественной жизни, которая обеспечивает благоприятные условия для созидательной духовной жизни и здорового социально-нравственного развития. Феномен «духовная безопасность» является неотъемлемой частью национальной и конституционной безопасности. Так, религиозные ценности, в частности, нередко выступают в качестве источников права и стратегических политических целей, а религиозные установки населения явно или скрытно влияют на политические процессы, культуру, правосознание, правопослушность, правопорядок, семейный уклад и статус человека.

Первостепенной является проблема повышения эффективности прогнозирования, оценки, регулирования духовных и религиозных процессов на базе основополагающих правовых и нравственных принципов. В международном и российском законодательстве имеется достаточно много правовых норм, позволяющих уже сейчас решать эти проблемы. Однако реальная действенность их пока еще крайне мала. Это связано, прежде всего, с недостаточной подготовкой в этой сфере многих представителей властных структур и большей части населения нашей страны. Недостаточно определенно выражена и политика государства в это деликатной сфере. Кроме того, правовой механизм регулирования духовных процессов недоработан до необходимого для практики состояния: не хватает соответствующих специалистов, инструкций, методик, положений и т. п. в ведомствах и учреждениях. Особенно это касается правоохранительной, воспитательной и образовательной сфер.

Следует отметить, что при разработке мер по укреплению духовной безопасности зачастую наблюдается неоправданное опасение, что этим якобы будет нарушаться «свобода совести». На этом обычно спекулируют защитники вседозволенности в духовной сфере и всяческих деструктивных культов. Однако «свобода совести» есть специфическое внутреннее, интимное состояние любого человека, связанное с имманентной свободой его воли. Как таковое, оно находится вне сферы правового регулирования. А любая общественная деятельность, включая и осуществляемую по религиозным мотивам, обязательно подлежит тому или иному правовому регулированию, в том числе она может быть, при необходимости, ограничена и даже запрещена. На этом построено ныне действующее международное и российское законодательство. От духовного возрождения России, сохранения традиций, развития культуры и искусства, науки и образования зависит состояние дел в других сферах. В связи с этим работа во имя духовного развития России является одной из главных целей. Вложения в духовную сферу, расходы на культуру, образование, науку являются необходимыми и высокоэффективными капиталовложениями в будущее страны. Поэтому государство каждый год должно обеспечивать повышение государственных расходов на социальные отрасли, являющиеся базой духовного развития общества.

Официальные документы.

Доктрина информационной безопасности Российской Федерации от 9 сентября 2000 года.

Концепция национальной безопасности Российской Федерации в редакции от 10 января 2000 г.

О безопасности. Закон Российской Федерации в редакции от 25.

07.2002.

Постановление Правительства РФ «О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы» от 3 июля 1998 года № 565 (СЗ РФ. 1998. № 23. Ст. 2560).

Социальная концепция Русской Православной Церкви. — М.: Даниловский благовестник, 2001.

Алкогольный и наркотический террор против России, — по материалам видеозаписи выступления профессора В. Г. Жданова — зам. председ. «Союза борьбы за народную трезвость». М., 2004.

Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Вступительное слово. Рождественские чтения '96. М., 1996. С. 10.

Аринин А.Н. К новой стратегии развития России. Федерализм и гражданское общество. — М.: Соверо-Принт, 2006. — 284с Арутюнян Э. А.

Микросреда и трансформация общественных ценностей в ценностную ориентацию личности. Ереван, 1979, С. 268.

Бицилли П. М. Избранные труды по филологии. М., 1996. С. 134.

Булгаков С. Православие: Очерки учения Православной церкви. — Париж, 2004.

Буева Л. П. Духовность и проблемы нравственной культуры. // Вопросы философии, 1996. — № 2. С.

75.

Болотова Л. С. Духовные основания муниципальной власти // «Муниципальный мир». Информационноаналитический журнал Академии наук социальных технологий и местного самоуправления.

М., № 4 за 2003 г. С. 70.

Бычков С. С. Размышления о церкви и культуре. // Религия и свободомыслие в культурно — историческом процессе. — СПб, 1991.

Возьмитель А. А. Альтернативные способы и стили жизни в постсоветской России // Право и безопасность, 2002, № 4.

Возмитель А. А. Национальная безопасность России в контексте глобализации // Безопасность Евразии, 2003. — № 3.

Волков Ю.Г., Мостовая И. В. Социология: Учебник для вузов. — М., 1998. — Гл.

4.

Гаера Д. П. Социальные институты // Социально-политический журнал. — 1998. — № 2.

Гидденс Э. Стратификация и классовая структура. // Социологические исследования. 1992.

№ 9. с. 112-I23; № 2. с.107−120.

Добреньков В.И., Кравченко А. И. Фундаментальная социология. В 15 т. Т.

4.: Социальные институты и процессы.

М.: ИНФРА-М, 2004.

Добреньков В.И., Бутырина Г. Н. Ефимова -Н.И.- Социальная и духовная безопасность России.

М.1995 г.

Ильин И. А. Собр.

соч. -М., 1993.

Ильин И. Что сулит миру расчленение России. М., 1992. С. 4.

Кислицын С.А., Паршин А. В. Кто такой Владимир Путин и какой курс он будет проводить в качестве Президента России? // «История России в вопросах и ответах. Учебное пособие / Сост. С. А. Кислицын. Изд. 3-е, испр. И доп.- Ростов н/ д: Изд-во «Феникс», 2001.

Комаров М.С.

Введение

в социологию: Учебник. — М.: Наука, 1994.

Кравченко А. И. Социология. Учебное пособие. — М., 2001.

Кузнецов В. Н. Идеология: социологический аспект. Учебник/ Инс-т соц.-политических исследований РАН. Социологический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова. — М.: Книга и бизнес, 2005.

Кузнецов В. Н. Социология безопасности. Программа учебного курса//Безопасность Евразии, 2002. — № 3.

Краткий словарь по социологии. — М., Политиздат, 1988.

Макарова Н. И. Тайные общества и секты. Культовые убийцы, масоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики. — Минск: Литература, 1997.

Митрошенков О. А. Пространство российской духовной культуры: испытание переменами/ Социс 2005. — № 11. С.37−47.

Минюшев Ф. И. Социология культуры. М., 2004.

Митрополит Иоанн. Будь верен до смерти. М., 1993. С. 37.

Можайскова И. В. Духовный образ русской цивилизации. Судьба Росссии. М., 2001.

Мэй Р. Любовь и воля. М.: РЕФЛ-бук, 1997.

Назаров М. М. Массовая коммуникация в современном мире: методология анализа и практика исследований./ Хрестоматия.

М.: Едиториал УРСС, 2003.

Ончуков Н. Е. Северные сказки. Книги 1 и 2. Полное собрание русских сказок. С.-Петербург:"Тропа Троянова", 1998.

Орнатская Л. А. Массовая культура и «дух эпохи» / Российская массовая культура конца XX века: Материалы круглого стола. 4 декабря 2001.

Послание Президента РФ Комсомольская правда 11 мая 2006 г. С.2−6.

Попов И., Возьмитель А. А., Хвыля — Олинтер А. И. Духовная безопасность России. — М., 2005.

Православие и современность: Философско-социологический анализ Отв. ред. Б. А. Лобовик. — Киев, 2007.

Радугин А.А., Радугин К. А. Социология: Курс лекций. — М.:Владос, 1995.

Религии народов современной России: Словарь. Отв. ред. М. П. Мчедлов. — М.: Республика, 2002.

Рукосуев Г. Н., Илларионов С. И. Безопасность России в условиях информационно-психологического противоборства. М., 2000.

Словарь по этике/ Под ред. А. А. Гусейнова и И. С. Кона. — М.: Политиздат, 1989.

Смелзер Н. Социология. — М., 1994.

Смелзер Н.Дж. Социология. Неравенство, стратификация, класс.

//Социологические исследования. 1992. № 4. С.79−91.

Сорокин П. А. Социологические теории современности. — М., 1992.

Сорокин П. А. Человек и общество в условиях бедствия. // Вопросы социологии 1993. — № 3. С. 56−59.

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. — М., 1992.

Сорокин П. А. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука. 1997.

Социология. // Под ред. Г. В. Осипова, П. М. Москвичева. — М.: Аспект пресс, 1996.

Социология: основы общей теории. // Под ред. Э. В. Тадевосяна. — М.:

Знание, 1995.

Субетто А. И. Россия и человечество на «перевале» истории в преддверии третьего тысячелетия.

СПб: ПАНИ, 1999.

Тоффлер Э. Третья волна: Пер. с англ. / Э.Тоффлер. — М.: ООО «Издательство АСТ», 2002.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.

Frankl V. Psychotherapy and existentialism. New York: Simon and Schuster, 1967.

Lukas E. Lehrbuch der Logotherapie: Menschenbild und Methoden. 2., uberarb. Auflage. Munchen: Profil, 2002.

Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // Западно-Европейская Социология XIXначала XX веков: Тексты. М., 1996.

Фролов С. С. Социология. Учебник для вузов. — М., 1997.

Хвыля-Олинтер А. И. Духовная безопасность и абсолютная система критериев сравнительной оценки вероучений. Миссионерское обозрение, № 2. — Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, 2003.

Ядов В. А. Россия в мировом пространстве. // Социс 1996. — № 3. С. 27−30.

Яновский Р. Г. Духовно — нравственная безопасность России. — М., 2005.