Государь указал сделать поправки и художникам. «Здесь государь нарисован не к месту», — пишет он против одной миниатюры. «Тут написать у государя стол без доспехов да стол велик», — около другой. «Царя писать тут надобет стара».
А рисунок, изображающий свадьбу царя, по видимому, показался ему слишком перегруженным подробностями, и он пишет: «Расписать надвое венчание да брак». Все эти указания выполнены в «Царской книге».
Мы должны быть благодарны историкам, сделавшим доступным для нас этот уникальный документ. И хотя трудно допустить мысль о том, что кто-нибудь, кроме царя, мог позволить себе править совершенно готовый Лицевой свод, мы вправе предположить, что подобная работа не была новой для составителей летописей, которые трудились над летописными сводами.
В процессе складывания единого Русского государства постепенно формировалось общенациональное искусство. В 1485—1496 годах был полностью перестроен Московский Кремль.
Новый Кремль с краснокирпичными стенами и 18 башнями, украшенными двурогими зубцами, представлял собой не только грозную крепость, но и архитектурный ансамбль, вписанный в Ландшафт Москвы-реки. Приглашенный из Болоньи архитектор Аристотель Фиораванти по образцу Владимирского Успенского собора построил Успенский собор Московского Кремля (1475−1479).
В 1505—1508 венецианским зодчим Алевизом был построен другой кремлевский собор — Архангельский.
Внешний облик здания резко отличается от привычных древнерусских храмов, он оформлен наподобие двухэтажного палаццо в духе ренессансной ордерной архитектуре. Конструктивное решение — это типичный шестистолпный храм с притвором.
«В середине XVI века в Москве была создана специальная Оружейная палата, сосредоточившая хранение и производство дорогого оружия, драгоценной утвари, царских регалий. Дальнейшее развитие получила строительная техника. Возродилось утраченное после монголо-татарского вторжения производство кирпича, центром которого стала Москва.
Русские мастера конца XV—XVI вв.ека построили ряд крупнейших крепостных сооружений. В 1530-х годах в Москве был построен Китай-город, в 1540—1550-х годов было осуществлено строительство каменных храмов".
В живописи XVI века уживаются жанровые, бытовые моменты с несомненным тяготением к сложным богословским сюжетам, к отвлеченному толкованию религиозных догматов.
Появляются изображения притчевые: «Притча о слепце», «Видение Иоанна Лествичника». В них есть композиционная стройность, но изображения «многолюдны», требуют напряженного размышления над символами и аллегориями, представленными в иконе.
Заключение
Итак, уже в XV веке начинает сформировываться истинно русская культура. Здесь речь идет о литературе, искусстве иконописи и архитектуре.
В XV—XVI вв.еках проявляется интерес к литературному творчеству, которое практически все было стихотворным. В литературе появляются поэтические тексты былин, сказаний. Ритмически упорядоченными были богослужебные тексты, но они не читались «про себя» или вслух, как читается поэзия, а пелись в церкви.
Искусство формировалось на основе достижений художественной культуры восточнославянских племен, испытывало влияние культуры соседних государств, особенно Византии, которая в свою очередь сформировалась на основе античных, греческих традиций. Основы языка византийской культуры были переработаны и приобрели на истинно русской почве специфические глубоко национальные формы выражения.
Но история русской культуры до сих пор для ученых является той неизведанной страницей, которую еще надо изучать и рассказывать о ней людям. Многие памятники живописи, литературы еще не найдены по всей России. Постоянные экспедиции ученых поражают своими находками.
Известно, что в XVI веке возрастал интерес к реальным историческим событиям и лицам, расширялся круг тем живописи. Отметим, что Собор 1553−1554 годов разрешил изображать на иконах лица царей, князей, а также бытийное письмо, то есть исторические сюжеты. Данное решение способствовало развитию жанра исторического портрета. Большое значение в живописи приобретает личность отечественного художника.
Особенностью древнерусской литературы было отсутствие комических, пародийных произведений, поскольку смех, веселье осуждались православной церковью. Только в XVII веке на Руси зародилась комическая словесность.
№ 1. Замалеев А. Ф.
История русской культуры. — СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2005. — 262 с.
№ 2. Кожинов В. В. Победы и беды России.
— М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. — 512 с. — (
История России. Современный взгляд).
№ 3. Культурология / под научн. Ред.
проф. Г. Д. Драча.
— 14-е изд. — Ростов н/Д.: Изд-во Феникс, 2008. — 570 с.
№ 4. Муравьев А. В., Сахаров А. М. Очерки истории русской культуры IX — XVII веков. -
2-е изд., дораб. — М.: Изд-во Просвещение, 1984. — 336 с.: ил.
№ 5. Русская культура / А. Д. Волков, Б.
П. Голдовский, Ю. А. Дмитриев. — М.: Изд-во Энциклопедия, 2007.
— 320 с. — (Библиотека Новой российской энциклопедии).
№ 6. Рябцев Ю. С. История русской культуры: Художественная жизнь и быт XI — XVII вв.: Учеб. пособие. — М.: Изд-во Владос, 1997. — 336 с.
№ 7. Сапронов П. А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры.
— 2-е изд., доп. — СПб.: Изд-во Лениздат; изд-во Союз, 2001.
— 560 с.: ил.
Замалеев А. Ф. История русской культуры. — СПб.: Изд-во СПб.
ун-та, 2005. — С. 3.
Кожинов В. В. Победы и беды России. — М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. — С. 76.
Русская культура / А. Д. Волков, Б. П.
Голдовский, Ю. А. Дмитриев. -
М.: Изд-во Энциклопедия, 2007. — С. 7−8.
Муравьев А. В., Сахаров А. М. Очерки истории русской культуры IX — XVII веков. — 2-е изд., дораб. — М.: Изд-во Просвещение, 1984.
— С. 171.
